知命：中隱

（大智教化之人生三齡 28 / 48）

隱逸之風在中國具有悠久的歷史，古代即有「大隱隱於朝，小隱隱於林」之說；及至中古，白居易發明了中隱之道，遂出現「中隱隱於市」的方便法門。他是如此定義中隱的：「似出復似處，非忙亦非閒；不勞心與力，又免饑與寒。……人生處一世，其道難兩全；賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安；窮通與豐約，正在四者間。」這明顯是折中方案，以個人處境為考量，而且跟經濟收益緊密關聯，遂為後世所詬病，其中尤以朱熹最鄙之。宋明理學家道貌岸然無可厚非，到了二十一世紀後現代再隨聲附和，就真的不知今夕是何夕了。中隱的現實考量從表面上看，似有錙銖必較之嫌；但以現今情況來對照，薪水階段誰又不斤斤計較自己的收入呢？只是不像大詩人那麼愛現而已。但他又並非炫富，不過欣慰常保「中年中產中隱」的「中確幸」罷了。

「中確幸」係相對於「小確幸」而言，可視為後者的延伸。「小確幸」一辭來自日本小說家村上春樹，用以指生涯發展伊始的小資產階級，對自己身邊那些觸手可及的幸福感之肯定與把握，這明顯是以資本主義社會為背景。根據馬克思的觀察，工業革命後，機械逐漸取代部分人力，將貴族和地主轉化為資本家，原本無依的佃農則淪為受剝削的勞工；但商品生產後又需要銷售通路，遂造就出一批中間商人，以及靠著工商業社會運作而存活的文書人員，這些便屬於中小資產階級。小資又稱小布爾喬亞，而布爾喬亞即代表資產或中產階級；《資本論》出版一百六十九年後的今天，放眼看去，臺灣、港澳甚至大陸，幾乎都是高度資本化的華人社會，通過大智教化提倡「中年中產中隱」的人生信念，以及「後科學人文自然主義」的核心價值觀，絕對有其合理性與正當性。

中隱之道在白居易身處的中晚唐社會，面對朋黨相爭與宦官干政的惡劣政局下，自願靠邊站找閒官做，乃是兼濟之志不可行的明哲保身途徑，無疑有其特定時空背景，不可也不能複製。但自從中隱之道被提出後，長期受到後世為官者的認同歡迎，有明代官員甚至將自己的居室命名為「中隱堂」，足見人同此心、心同此理。西學東漸導致科舉盡廢，民主革命造成帝制崩解，民國建立至今百餘年，政治經濟社會法律文化科技等等，率皆效法西方，於今更與全球化接軌，真正步入後現代狀況，充分體現晚近資本主義的文化邏輯。這已不是好壞對錯的問題，而是全民一致的現實生活處境；除非發生革命，否則只有走向波普所稱「漸進社會工程」，一步一腳印地從事微調，期待明天會更好。但是中年中產的明日已無多，尋求中隱以反璞歸真並無不妥。