耳順：有守

（大智教化之人生三齡 31 / 48）

人生的荒謬性被卡繆的《西齊弗神話》刻劃得最傳神。西齊弗被罰推石頭上山，到頂後石頭自動滾落，只得下山再推；他認罪便輸，繼續推雖非贏卻維持不輸。想想人生又何嘗不是如此，「鞠躬盡瘁，死而後已」；問題是累死了也無人理會，那又何必活得太累？在商業當道、科技掛帥的後現代，任何宏大敘事都顯得不合時宜地荒謬，而人們卻又不甘寂寞，只有拚命進行造神運動，但見媒體偶像此起彼落。造神之際也不忘自我膨脹，或是自我迷戀一番，手機自拍便為此平添最佳註腳。不過從大智教化看來，這些流行時髦著實無傷大雅，頂多消磨時間而已。而齊克果的存在哲學便顯示出，個體在時間之流中不斷變化以至死亡。現在流行這個、明天沉迷那個，此謂之變化。一個人目迷五色，忘了我是誰，行將就木前才想起自己曾經活過，這正是齊克果著名的極短篇寓言。

許多作品都稱人生是一趟大旅行，果真如此，則生存期是為找方向，生涯期盡量向前衝，生趣期遂終點在望；大智教化進一步補充說：人死如燈滅，存在即自知。平均餘命若以八十陽壽計，六十開外再怎樣説也是生住異滅、成住壞空，正面迎向老病死了。此刻言行及身心上的無為與有守，就顯得舉足輕重，格外重要。無為不是什麼都不做的偷懶打混，而是不刻意為什麼去做。年輕時有理想、有目標，是有意有為地做，還要求大有為，這是兼濟的表現。中年漸老後，看破看透看開，感受雲淡風輕，無所為而為，為而不有，則屬獨善的大智大慧。有人或許會以為，這麼想未免太悲觀消極、杞人憂天。大智教化對此不置可否，畢竟夏蟲不可以語冰，沒有走到那一步，說什麼也是枉然。大智教化標榜「向死而生」，這正是「人生勝利組」李開復罹癌後，覺今是而昨非的血淚書名，值得一讀。

既然無為那就一切順乎自然，為何還要主張有守呢？這是因為並非人人都有能力對人生本然進行理性思考，尤其是涉及生老病死的存在抉擇，往往容易情緒用事，造成令人遺憾的結果。例如歧視老人、對於長期臥床不可逆惡化病人的延長生命、舖張浪費的厚葬等等，都有必要移風易俗、推陳出新，用以維繫每個人的生命品質。倘若「無為」是「為而不有」，「有守」則指「有所不為」。手伸出去表示要，收回來雖意味不要，卻無妨於再伸手。這種出入自如、收放自如的能耐，多少繫於一個人的修養。資深社會學家葉啟政近年倡議「修養社會學」，他通過東西兼治的學理論述，在西方結構功能論與衝突論的社會學之外，提供一條東方式第三途徑的選擇，其內涵體現出「愛與關懷」的真諦。理性作為高度與深度的感性，足以令人間的愛與關懷永續發展。