知命：興趣

（大智教化之人生三齡 29 / 48）

中隱之道不能孤立地看，而必須放在一個人生涯發展的後期來考量；從前期的兼濟到後期的獨善，可視為生活態度自覺地漸層轉化。漸層原指色彩或光譜的漸次變化，用以形容生活從量變到質變，其計量標準正是年齡。如今臺灣人的平均餘命已超過八十，當六十五歲屆齡退休後，還有十幾年得以享清福。但是陽壽並非歲歲等值，五、六十跟七、八十的生命品質絕對難以同日而語。後文要討論的生趣閒賞階段，雖然設定從退休開始，但其與生涯發展階段並非一刀切，也需要漸層轉化始得調適。退休生活需要一段時期適應，何況並非人人有機會像電影「高年級實習生」那般可以吃回頭草，倒是偶爾會聽說有人一旦退休，竟然鬱鬱以終不久於人世。這些都是受到過度社會化牽連之累，而其改善良方，正是大智教化所認可的中隱之道。

中隱之道是指在年過半百衣食無缺的情況下，主動選擇「不積極作為」，但非「積極不作為」。二者差別在於後者屬於投機混世，而前者僅止於和尚撞鐘；時候到了就去撞，其餘閒事少管，多留些時間以培養個人興趣。當然職場生活情形千百種，不能一概而論；像服務業就不可能擁抱像撞鐘般而被人譏為不做不錯的「公務員心態」。不過朝這方面去聯想恐怕會失焦。其實中隱之道要人們「抓大放小」，亦即把握大原則即可，小地方不必太計較。它的具體實踐之一包括「老二哲學」，凡事退一步不與人爭，這多少反映出某種道家的健康心態。不計較並不表示一定無所作為，深層中隱還包括不追求大有為，但卻無所為而為。舉例來說，服務業要求主動積極有所表現，有人遂喜強出頭廣邀功；中隱則相對地採取默默行善，類似志工的志願服務不求回報。

總而言之，中隱之道的精髓就在於無所為而為、為而不有，而非遇事逃避責任。像白居易四十三歲被貶為閒官江州司馬，起初心情極度鬱悶，後來在遊山玩水間漸悟中隱之道。不過這時他才剛過不惑，不可能真正中隱；而〈中隱〉一詩則是在五十八歲寫成，才澈底反映出主動靠邊站的心態。話雖如此，樂天七十致仕退休定居洛陽，好酒如他乃效法陶淵明的「五柳先生」，自號「醉吟先生」，卻並未從此沉淪醉鄉，反而積極行善鄉里；譬如親自領工修治洛水，讓行舟順暢。這種無所為而為的社區志工行徑，對照於他在杭州當刺史修築「白堤」之功業，其意義可昭然大白。興趣取向的「中年中產中隱」，不妨視為從生涯向生趣階段過渡的標竿，自半百以後理當列入人生旨趣考量，漸次轉化。像我提早離退以全心建構並實踐大智教化，便是中隱思想發酵的結果。