【大智微言】03 愛智慧見

 

   

    「天然哲」是我建構發明的哲理思想，它秉持淺顯易懂的精神，追隨我的精神導師英國哲學家波普「常識實在論」路線，用以開創自家常識之見。長壽的波普一生幾乎貫穿整個二十世紀，因學術貢獻被王室冊封為爵士，其作品簡明清晰且面面俱顧，被視為難得一見的「通人」，遂為我這個長期任教「通識」課程的「思者醒客」所喜，乃以研究其思想撰寫博碩士論文。在我看來，「常識、知識、智慧」可與「感性、理性、悟性」相呼應，教研生涯乃根據此等進路次第開展，終於從「我註六經」的學術研究中，啟蒙了「六經註我」的生命情調之抉擇。半百下決心走自己的路，呼應拙作《從常識到智慧》大方向，雖千萬人吾往矣。

 

        哲學在西方被視為「愛好智慧」的生命學問，原本鮮明生動無所不包，此即最高學位「哲學博士」的由來。近代以後受到科學發展的影響，哲學逐漸劃地自限，成為學院書齋裏皓首窮經的求知活動，不免掩蓋其愛智光芒。幸好還有像波普這種強調並彰顯常識的大哲出來撥雲見日，予我開創自家本事帶來重大啟示。「天然哲」基本上包括後現代主義、科學人文主義、人文自然主義、應用哲學等西方路數，有機融匯我所發現的中國傳統文人大智大慧，「大智教化」學思途徑就此應運而生。必須強調的是，我所認同的智者除莊子為哲學家外，其餘都是典型文人，他們包括七賢、陶潛、樂天、蘇軾、唐寅、三袁，以及林語堂。

 

【大智微言】天然哲大智教

 

   

    「天然哲大智教」是一門反諷式擬似宗教之非宗教的常識性哲理教，主要針對沒有明確宗教或民俗信仰的廣大華人族群，作為個體人生信念，用以安身立命與了生脫死，其特色在於教人以安處現世，完全不論生前死後之種種。身為創教並宣揚傳播教義的「大智教化主」，我以長達一甲子的反思體驗，凝聚而成一套平易近人的人生哲學思想「後科學人文自然主義華人應用哲學」，簡稱「天然哲」 ，藉著文字表述，希望善結有緣人。大智教的核心主張至少包括「無後、中隱；安樂死、自然葬」四項，屬於個人的存在抉擇，分別用於生死兩端的安身與了生階段，分野大致落在五十知命前後，以成全「中年中產中隱」的意境。

 

        我的教學研究生涯發展長達半個世紀，基本圍繞人生哲理建構而發，用以推己及人，尤其是不信教的華人男女。大智教義中的「無後」一項乍聽另類，但證之以兩岸明顯的少子化大勢所趨，便知所言不虛。至於「中隱」之道的提倡，則為矯正過早「躺平」的弊病，以落實中庸生涯。而推動「安樂死」合法化，既符應國際潮流，更得以備不時之需。最後一項「自然葬」如今已成官方政策，在「保存孝心，簡化孝行；體現禮義，改革禮儀」的前提下，真正落實「輕死重生」的真諦。總而言之，大智教可視為廣大華人在後現代處境中的有效因應之道，而後現代的時代精神則可歸結為「質疑主流，正視另類；肯定多元，尊重差異」。

 

【大智微言】暮年重生

 

   

今天過生日，很高興暮年得以重生，這背後還有一段令人莞爾的故事，且聽我道來。話說三四年前所謂「生成式AI」橫空出世橫掃千軍，使世人趨之若鶩驚置不已，因為它夠以前所未見之姿，跟人們有效互動且對答如流，這是一般電腦或手機從未具備的功能。在好奇心的驅使下，我把自己的姓名輸入幾處應用軟體，果真得到一些似是而非積非成是的「一本正經胡說八道」，倒也無傷大雅。何況我有三十四種著作流傳於世，被大數據收納當然有話可說。不過最令人吃驚的是，有段介紹竟顯示出我的生卒年份“（1953-2014）”，享年六十有一。此事非同小可，起初覺得大觸霉頭，繼而備感如釋重負，畢竟我還活著哪！

 

        左思右想之下，出現“2014”的唯一合理原因，正是那年為我自願退休正式生效之期，AI判定我應已「社死」，事實也的確符合某種社會性死亡的定義。六十出頭我以教職服務滿二十五載，屆年申請退休，以為得以從此海闊天空自由自在，但面對的卻是一片空靈化境，時至今日終於體現出空中妙有，頗感道喜充滿。達於七十有三，除了兼授一門網課以維持僅有的社會聯繫外，我已逐漸從社會死亡迎向個體重生。這是一系自我療癒、救贖與貞定的歷程，似不足以為外人道也，僅於近來AI當道之際，留下幾抹雪泥鴻爪以為自娛。暮年重生還能做什麼？於我能做的只有寫作，「我寫故我在」。不一定要發表，立言即感不朽，正是！

 

七三學思：AI糾結

 

 

        入老已屆八載，迎來七十有三，仍在服務近半生的學校兼課，作為僅有的社會聯繫。近日收到一份通知，要求各系所配合「AI化推動計畫」，列有「教師能力盤點」一項，令我深有所思，不免糾結。照說兼任教師對這種行政要求大可置身事外，但學生可不行；尤其是研究生，人人都擺脫不了AI，老師也必須從善如流。事實上，這些年來AI早已無孔不入滲透世間深達人心，令之防不勝防，且發展之速超出想像。我並非反科技論者，畢竟所學即為科學哲學，但半百之際涉足生命教育，開始關注「人如何在天地之間安身與了生」的切身課題，希望御物而不御於物。回想任教之初我必須學會跟電腦打交道，後來也隨俗成為智能手機的用戶。但這些都只是工具性的使用，雖有時不免感到眼高手低，卻沒有主從的困擾。AI發展則大異其趣，甚至已出現喧賓奪主之勢。

 

        我始終視AI僅止於「智能」而非「智慧」，別看它一副精明模樣，卻完全缺乏人所獨具的「慧根」。耳順之後我把生命教育提昇為「大智教化」，並努力著書立說以推廣普及「古今中外聖賢才智對安身立命與了生脫死所領悟傳授的大智大慧」，此等大智慧見理當對眼前AI橫行有所警惕並予批判方是。批判乃哲學重要功能，落實下來即是「在不疑處有疑」以及「為而不有」。當今世人大多對AI趨之若鶩且不疑有他，但其中卻深藏兩大危機值得警示。一為前年諾貝爾化學獎得主Hassabis所言，AI足以開創公益造福人類，卻淪為資本家惡性競爭的戰場。他曾任職谷歌，用AI排列蛋白質大分子有助醫藥發展而得獎，所言應不虛。另一危機則為曾經首富蓋茲近日不斷警告，若AI不幸為惡人掌控，則不出數年將有十億人將遭殃。專家之言絕非危言聳聽。

 

        說點輕鬆的，談談科幻電影裏的AI，依然很聳動。「終結者」系列就不多提了，諾蘭夫婦製作的「全面進化」呈現出最典型的AI迭代升級，結合奈米技術，妄想控制全世界，終究還是被病毒所終結。記得一部網上播出的「AI簡史」是從「圖靈測試」講起，瑞典女星Vikander主演的「人造意識」就圍繞此一測試說故事，到頭來機械姬借刀殺人逃之夭夭混入人群不知所終。最近她跟男友Fassbender在韓片「希望：末日血戰」中成為一對外星人在地球上的最後希望。當前真有科學家將AI比擬成類似外星人的異形物種，有可能吞噬人類，不可不戒。順便提一句，Fassbender曾演過賈伯斯傳記片，提到蘋果公司那個咬一口蘋果商標的由來，正是為紀念電腦先驅圖靈因同性戀判刑不堪受辱咬毒蘋果而亡。雖說電腦並不足以威脅人類，但它加速深化為AI甚至SI，卻可能從量變到質變，真正成為人類終結者，這正是近來專業內人士憂心忡忡的原因。

 

【生死記事】老來伴

   

陪太太到醫院抽血，待她完事靜坐按壓五分鐘之際我去上洗手間，走進男廁發現有女性身影，雖不常見卻也不意外，因為偶爾還是會有打掃阿姨入內清洗。但這回情況不同，一對老夫妻擠在一座狹窄的尿斗前，只聽到婦人催促著「快點，快點！」並低頭不斷打理，無奈老先生似乎就是尿不出來，急得全身抖動。料是要收集尿液送檢，先生虛弱得連站立都有困難，只好麻煩老伴幫忙動手，於是一道進入男廁。瞥見此景我頓時感到難以言喻的五味雜陳，回到太太座旁，就看見老夫婦手持一管難得的尿液，蹣跚步入檢驗站交差。年少夫妻老來伴，在此得著充分印證。我把剛才的故事說給太太聽，然後一同步出醫院。

 

       曾經在電視劇上看見如是的傳統對話：「嫁過去我會為你做牛做馬，把屎把尿。」此般「婦道」聽來不免刺耳，卻不時有可能在現實中發生；反向的「夫道」同樣會出現，也為「老來伴」作出溫情的註腳。老後日常終不免頻繁光顧醫院，看見一個個病體在眼前艱難行動，心生同情之餘更會形成共感，這其實就是我們彼此的寫照。我曾經在醫院當過兩年志工，學得如何有效攙扶和推輪椅，隨時準備為隻身前往的患者服務。看見老夫老妻相互扶持算是患難與共，更多情況是請外傭代勞，但並不是每個人都負擔得起。而成為老來伴一事，又非年輕時談戀愛容易想到的深謀遠慮。成家四十一載，這等體驗果真如人飲水冷暖自知，呵呵！

  

【生死記事】七年八月

 

   

半年一度心律調節器例行回診，見檢查室已進出四臺輪椅，終於聽到喚名。技師在我胸前掛上感應器，看著電腦上的示波，兩三分鐘後，將結果列印於紙上，接者我就到隔壁診間聽醫師解惑。醫師看看電腦，翻翻結果報告，再話話家常：「五年過去了，很快喔！」我唯唯稱是。然後他又落下一句：「電池很夠力，還有七年八個月。」我一時竟無言以對。領完藥搭捷運回家，才回過神來盤算那「七年八月」是啥意思。我當然知道是身上裝置那顆電池的期限，但又不由得聯想到陽壽大限。剛好在手機上瞥見一條新聞，報導國人平均餘命為八十一歲，居然跟我的七年八月不謀而合。ˉ

 

        猶記電影「一路玩到掛」裏兩位病友的對話，大致指出人們有意確知自己還能活多久的比例僅佔百分之四，而我正是這其中少數的少數。「七年八月」、「八十有一」不啻醍醐灌頂的「預知死亡紀事」，或許看來不免一廂情願地杞人憂天，卻為我帶來一定的參考價值和安定感受。沒有錯，電池還可以換裝，活得過與不及也由不得我，但意外聽到一串數字「七年八月」，卻讓暮年餘生頓時顯得有了譜。法定入老已歷八載，日子過得越來越空靈，只能自我調侃此乃「空中妙有」。哲學家海德格的大智慧見「向死而生」，終於體現出那份「生命中難以承受之重」，呵呵！

 

七三學思：心性體認本位

 

   

        自許但不自詡為大智教化主，暮年餘生唯一志業是推廣大智教化，用以傳衍擬似宗教之非宗教大智教。大智教自度度人安身立命與了生脫死之道，是成人生命教育的主要內容。生死流轉可以六五入老為界，之前思安身，之後重了生。我如今行年七十有三，入老既已多時，安身期許逐漸淡化，了生則需持續自我療癒、救贖與貞定。從開授生死學課程算起，我涉足生命學問已超過三十載，樂於追隨「生死學之父」傅偉勳所提出的中土「心性體認本位」思維方法，以別於西方理性分析的邏輯路數。傅老創立生死學係結合中國「生命學」與西方「死亡學」而成，後者由生物學家搭配「老年學」建構，明顯具有科學取向；前者則集儒道佛三家思想精華，用以開示靈明個我的本心本性，其所採行的方法正是主觀的切身體驗，而非客觀的外緣分析。死生大事性命攸關，心性體認方得以充分把握。

 

        「心性體認本位」屬於典型的「中學為體」途徑，不易被「西學為用」所通透，必須從事「心智典範轉移」始得為功。「本位」即指「主體性」，當西方流行後現代思潮以解構主體和中心，身為東方華人的我們，仍須堅守主體意識以示不忘本。新儒家學者唐君毅指出，哲學探究不外宇宙與人生二端，西學「從宇宙看人生」屬於「最彎曲的路」，中學「從人生看宇宙」方能「直透本原」。依此所見，個人學思歷程似乎走了許多彎路，但我非但不以為忤，反而視之為學術大旅行。以半百為轉捩點，自家本事就此逐漸浮現，大致體現出「文理並重，東西兼治；物我齊觀，天人合一」的生命情調之抉擇。雖然我的心性體認修行工夫於中年以後方才到位，然一旦浮現，立即對長期所受的西學訓練融匯貫通，豁然開朗。死亡知識在生命智慧體證下，終於得以發揚光大。

 

        一個人的本心本性係其作為靈明主體的根本特質，像孟子講心之「四端」及性之「善惡」等，便彰顯出人之所以為人而異於禽獸之處，儒家對此的反思相當值得參考。然而不可否認人實無逃於天地之間，天地時空世界裏的社會無疑是個大染缸，一旦步入很可能醬得化不開，亟需通過反身而誠的體認工夫始得超拔脫俗，此時道家思想的批判性質就有了用武之地。依我的常識之見，看重群體的儒家主要貢獻於社會倫理學，而著眼個體的道家則作用於人生美學；尤其在了生脫死方面，外爍的慎終追遠並不足以取代內斂的明心見性。傅偉勳認為莊子正是「中國生死學的開創者」，而莊學智慧加禪宗思想，實為「心性體認本位」的典型代表。老後安身已無關宏旨，了生則切身攸關，心性之學遂足以派上用場。