【大智微言】暮年重生

 

   

今天過生日，很高興暮年得以重生，這背後還有一段令人莞爾的故事，且聽我道來。話說三四年前所謂「生成式AI」橫空出世橫掃千軍，使世人趨之若鶩驚置不已，因為它夠以前所未見之姿，跟人們有效互動且對答如流，這是一般電腦或手機從未具備的功能。在好奇心的驅使下，我把自己的姓名輸入幾處應用軟體，果真得到一些似是而非積非成是的「一本正經胡說八道」，倒也無傷大雅。何況我有三十四種著作流傳於世，被大數據收納當然有話可說。不過最令人吃驚的是，有段介紹竟顯示出我的生卒年份“（1953-2014）”，享年六十有一。此事非同小可，起初覺得大觸霉頭，繼而備感如釋重負，畢竟我還活著哪！

 

        左思右想之下，出現“2014”的唯一合理原因，正是那年為我自願退休正式生效之期，AI判定我應已「社死」，事實也的確符合某種社會性死亡的定義。六十出頭我以教職服務滿二十五載，屆年申請退休，以為得以從此海闊天空自由自在，但面對的卻是一片空靈化境，時至今日終於體現出空中妙有，頗感道喜充滿。達於七十有三，除了兼授一門網課以維持僅有的社會聯繫外，我已逐漸從社會死亡迎向個體重生。這是一系自我療癒、救贖與貞定的歷程，似不足以為外人道也，僅於近來AI當道之際，留下幾抹雪泥鴻爪以為自娛。暮年重生還能做什麼？於我能做的只有寫作，「我寫故我在」。不一定要發表，立言即感不朽，正是！

 

七三學思：AI糾結

 

 

        入老已屆八載，迎來七十有三，仍在服務近半生的學校兼課，作為僅有的社會聯繫。近日收到一份通知，要求各系所配合「AI化推動計畫」，列有「教師能力盤點」一項，令我深有所思，不免糾結。照說兼任教師對這種行政要求大可置身事外，但學生可不行；尤其是研究生，人人都擺脫不了AI，老師也必須從善如流。事實上，這些年來AI早已無孔不入滲透世間深達人心，令之防不勝防，且發展之速超出想像。我並非反科技論者，畢竟所學即為科學哲學，但半百之際涉足生命教育，開始關注「人如何在天地之間安身與了生」的切身課題，希望御物而不御於物。回想任教之初我必須學會跟電腦打交道，後來也隨俗成為智能手機的用戶。但這些都只是工具性的使用，雖有時不免感到眼高手低，卻沒有主從的困擾。AI發展則大異其趣，甚至已出現喧賓奪主之勢。

 

        我始終視AI僅止於「智能」而非「智慧」，別看它一副精明模樣，卻完全缺乏人所獨具的「慧根」。耳順之後我把生命教育提昇為「大智教化」，並努力著書立說以推廣普及「古今中外聖賢才智對安身立命與了生脫死所領悟傳授的大智大慧」，此等大智慧見理當對眼前AI橫行有所警惕並予批判方是。批判乃哲學重要功能，落實下來即是「在不疑處有疑」以及「為而不有」。當今世人大多對AI趨之若鶩且不疑有他，但其中卻深藏兩大危機值得警示。一為前年諾貝爾化學獎得主Hassabis所言，AI足以開創公益造福人類，卻淪為資本家惡性競爭的戰場。他曾任職谷歌，用AI排列蛋白質大分子有助醫藥發展而得獎，所言應不虛。另一危機則為曾經首富蓋茲近日不斷警告，若AI不幸為惡人掌控，則不出數年將有十億人將遭殃。專家之言絕非危言聳聽。

 

        說點輕鬆的，談談科幻電影裏的AI，依然很聳動。「終結者」系列就不多提了，諾蘭夫婦製作的「全面進化」呈現出最典型的AI迭代升級，結合奈米技術，妄想控制全世界，終究還是被病毒所終結。記得一部網上播出的「AI簡史」是從「圖靈測試」講起，瑞典女星Vikander主演的「人造意識」就圍繞此一測試說故事，到頭來機械姬借刀殺人逃之夭夭混入人群不知所終。最近她跟男友Fassbender在韓片「希望：末日血戰」中成為一對外星人在地球上的最後希望。當前真有科學家將AI比擬成類似外星人的異形物種，有可能吞噬人類，不可不戒。順便提一句，Fassbender曾演過賈伯斯傳記片，提到蘋果公司那個咬一口蘋果商標的由來，正是為紀念電腦先驅圖靈因同性戀判刑不堪受辱咬毒蘋果而亡。雖說電腦並不足以威脅人類，但它加速深化為AI甚至SI，卻可能從量變到質變，真正成為人類終結者，這正是近來專業內人士憂心忡忡的原因。

 

【生死記事】老來伴

   

陪太太到醫院抽血，待她完事靜坐按壓五分鐘之際我去上洗手間，走進男廁發現有女性身影，雖不常見卻也不意外，因為偶爾還是會有打掃阿姨入內清洗。但這回情況不同，一對老夫妻擠在一座狹窄的尿斗前，只聽到婦人催促著「快點，快點！」並低頭不斷打理，無奈老先生似乎就是尿不出來，急得全身抖動。料是要收集尿液送檢，先生虛弱得連站立都有困難，只好麻煩老伴幫忙動手，於是一道進入男廁。瞥見此景我頓時感到難以言喻的五味雜陳，回到太太座旁，就看見老夫婦手持一管難得的尿液，蹣跚步入檢驗站交差。年少夫妻老來伴，在此得著充分印證。我把剛才的故事說給太太聽，然後一同步出醫院。

 

       曾經在電視劇上看見如是的傳統對話：「嫁過去我會為你做牛做馬，把屎把尿。」此般「婦道」聽來不免刺耳，卻不時有可能在現實中發生；反向的「夫道」同樣會出現，也為「老來伴」作出溫情的註腳。老後日常終不免頻繁光顧醫院，看見一個個病體在眼前艱難行動，心生同情之餘更會形成共感，這其實就是我們彼此的寫照。我曾經在醫院當過兩年志工，學得如何有效攙扶和推輪椅，隨時準備為隻身前往的患者服務。看見老夫老妻相互扶持算是患難與共，更多情況是請外傭代勞，但並不是每個人都負擔得起。而成為老來伴一事，又非年輕時談戀愛容易想到的深謀遠慮。成家四十一載，這等體驗果真如人飲水冷暖自知，呵呵！

  

【生死記事】七年八月

 

   

半年一度心律調節器例行回診，見檢查室已進出四臺輪椅，終於聽到喚名。技師在我胸前掛上感應器，看著電腦上的示波，兩三分鐘後，將結果列印於紙上，接者我就到隔壁診間聽醫師解惑。醫師看看電腦，翻翻結果報告，再話話家常：「五年過去了，很快喔！」我唯唯稱是。然後他又落下一句：「電池很夠力，還有七年八個月。」我一時竟無言以對。領完藥搭捷運回家，才回過神來盤算那「七年八月」是啥意思。我當然知道是身上裝置那顆電池的期限，但又不由得聯想到陽壽大限。剛好在手機上瞥見一條新聞，報導國人平均餘命為八十一歲，居然跟我的七年八月不謀而合。ˉ

 

        猶記電影「一路玩到掛」裏兩位病友的對話，大致指出人們有意確知自己還能活多久的比例僅佔百分之四，而我正是這其中少數的少數。「七年八月」、「八十有一」不啻醍醐灌頂的「預知死亡紀事」，或許看來不免一廂情願地杞人憂天，卻為我帶來一定的參考價值和安定感受。沒有錯，電池還可以換裝，活得過與不及也由不得我，但意外聽到一串數字「七年八月」，卻讓暮年餘生頓時顯得有了譜。法定入老已歷八載，日子過得越來越空靈，只能自我調侃此乃「空中妙有」。哲學家海德格的大智慧見「向死而生」，終於體現出那份「生命中難以承受之重」，呵呵！

 

七三學思：心性體認本位

 

   

        自許但不自詡為大智教化主，暮年餘生唯一志業是推廣大智教化，用以傳衍擬似宗教之非宗教大智教。大智教自度度人安身立命與了生脫死之道，是成人生命教育的主要內容。生死流轉可以六五入老為界，之前思安身，之後重了生。我如今行年七十有三，入老既已多時，安身期許逐漸淡化，了生則需持續自我療癒、救贖與貞定。從開授生死學課程算起，我涉足生命學問已超過三十載，樂於追隨「生死學之父」傅偉勳所提出的中土「心性體認本位」思維方法，以別於西方理性分析的邏輯路數。傅老創立生死學係結合中國「生命學」與西方「死亡學」而成，後者由生物學家搭配「老年學」建構，明顯具有科學取向；前者則集儒道佛三家思想精華，用以開示靈明個我的本心本性，其所採行的方法正是主觀的切身體驗，而非客觀的外緣分析。死生大事性命攸關，心性體認方得以充分把握。

 

        「心性體認本位」屬於典型的「中學為體」途徑，不易被「西學為用」所通透，必須從事「心智典範轉移」始得為功。「本位」即指「主體性」，當西方流行後現代思潮以解構主體和中心，身為東方華人的我們，仍須堅守主體意識以示不忘本。新儒家學者唐君毅指出，哲學探究不外宇宙與人生二端，西學「從宇宙看人生」屬於「最彎曲的路」，中學「從人生看宇宙」方能「直透本原」。依此所見，個人學思歷程似乎走了許多彎路，但我非但不以為忤，反而視之為學術大旅行。以半百為轉捩點，自家本事就此逐漸浮現，大致體現出「文理並重，東西兼治；物我齊觀，天人合一」的生命情調之抉擇。雖然我的心性體認修行工夫於中年以後方才到位，然一旦浮現，立即對長期所受的西學訓練融匯貫通，豁然開朗。死亡知識在生命智慧體證下，終於得以發揚光大。

 

        一個人的本心本性係其作為靈明主體的根本特質，像孟子講心之「四端」及性之「善惡」等，便彰顯出人之所以為人而異於禽獸之處，儒家對此的反思相當值得參考。然而不可否認人實無逃於天地之間，天地時空世界裏的社會無疑是個大染缸，一旦步入很可能醬得化不開，亟需通過反身而誠的體認工夫始得超拔脫俗，此時道家思想的批判性質就有了用武之地。依我的常識之見，看重群體的儒家主要貢獻於社會倫理學，而著眼個體的道家則作用於人生美學；尤其在了生脫死方面，外爍的慎終追遠並不足以取代內斂的明心見性。傅偉勳認為莊子正是「中國生死學的開創者」，而莊學智慧加禪宗思想，實為「心性體認本位」的典型代表。老後安身已無關宏旨，了生則切身攸關，心性之學遂足以派上用場。

 

教育社會學 2

 

「社會結構」可視為社會各部分因素構成一個整體的方式，與一個社會教育實踐關係較為密切的社會結構，包括經濟體制、政治組織、社會階層、文化型態等。教育和經濟體制的主要關聯，繫於教育提供學生一技之長以從事經濟生產；當人類經濟結構由農業轉型為工業再演變為後工業社會時，由教育所培訓的人才也必須符合知識經濟的要求。教育與政治組織的關聯，一方面有政府興辦教育並且進行實質控管和意識型態灌輸等，一方面則有學生通過教育管道認識世界導致眼界日開及形成改革力量等。教育與社會階層也有關聯，因為社會階層包含社會階級，一名學生的社會階級與背景，不但影響其人格發展，更涉及受教育的機會。而教育與文化型態的關聯同樣有兩端，即文化具有非正式教育的作用，但是教育也可以回頭形塑各種文化內涵。

 

    創立社會學的哲學家孔德相當推崇科學，其學說表現為最具「科學的哲學」色彩的實證主義。孔德心目中的社會學其實原本稱為「社會物理學」，因為在十九世紀前期物理學的內容仍以古典力學為主，所以他把社會物理學分為「社會靜力學」和「社會動力學」兩部分，這種區分多少反映在今日討論「社會結構」與「社會變遷」的差別上。社會發展係循著「變遷─解組─重組─再變遷」的過程而演變；當社會變遷是漸次的，教育則會出現些微調整；一旦出現劇烈變遷，教育也隨之重構；前者屬於教育改革，後者則見於改朝換代之際。此外二十世紀曾經出現一項大規模的全球性社會變遷方向，即是「現代化運動」，其與教育的關聯，一是如何通過教育加速現代化，再者為如何透過教育來解決現代化的流弊與後遺症。如今雖然已逐漸邁入後現代，但是現代化的問題卻依然存在。

 

最後論及「學校社會」，宏觀的社會不斷影響及教育活動，而做為正規教育活動主要場所的學校及其體制，本身也構成一套微觀的社會論述，它涉及的範圍包括學校與班級、教師與學生、課程與教學等三組關係；其中第一組關係屬於社會組織，第二組反映社會角色，第三組則體現社會活動。由於正規教育是領有證書的教師所從事的專業活動，其執行專業所在即為班級的課堂教室，而學校本身則屬行政系統，以至於學校與班級有可能出現行政與專業之間的衝突。事實上，教師不僅和行政人員立場互異，跟學生也不見得始終融洽相處，這些都足以構成微觀教育社會學的考察課題。而在課程與教學方面，後現代式的知識建構，使學生也有機會在這些方面採取主動，同樣也會因為師生觀點的差異而出現衝突。在社會學理論中，「衝突論」乃是西方社會學的三大觀點之一。

  

教育社會學 1

 

社會學與心理學經常被人們相提並論；前者檢視群體，後者關心個體。心理學考察人心，稱「心理學」理所當然；社會學探討人群，稱「群學」亦不為過。事實上，創立於1838年的社會學傳入中國後，使用的譯名正是「群學」。1903年嚴復（1854-1921）翻譯英國哲學家史賓塞（Herbert Spencer, 1820-1903）的論著《群學肆言》，正是中國第一部社會學著作。社會學為法國哲學家孔德所創，至於由社會學衍生的教育社會學，則肇始於美國社會學家華德（L. F. Ward, 1841-1913）在1883年所出版的《社會動力學》一書中。教育社會學可以分為哲學性規範的廣義「教育的社會學」和科學性驗證的狹義「教育之社會學」兩種，前者偏教育學，後者屬社會學；由於教育學一開始僅以哲學和心理學為基礎，「教育的社會學」多少是為將教育學的內涵擴充至社會學所做的努力。到如今廣義教育社會學在教育學中的功能，早已走向更為海闊天空的境地。

 

社會學研究的對象為社會，中文「社」字原指土地，引申包括其上的人群；雖然在宋代即出現「社會」一辭，但是中國其實到了相當晚近才形成具有西方意義的社會。西方意義的社會有強與弱兩個極端；強的意義下的社會決定了個人的一切，人人均被社會化；弱的意義下的社會則僅做為個人生活的背景而存在，人的主體性和意向性才是決定性因素。這兩種意義可能出現在極端的社會主義或個人主義不同型態社會內，但是在人們現實生活中，這些極端社會型態幾乎不存在。換言之，一般型態的社會既可作為生活背景，又帶有幾分支配力量。放在教育的脈絡裏面看，宏觀的教育反映出各式社會背景，也不斷被社會型塑；微觀的教育則開創了各種小型社會，更持續在進行自我改造。從宏觀和微觀兩方面契入，可以找出教育社會學的四項主題：社會化、社會結構、社會變遷，以及學校社會。

 

「社會化」是指個人逐漸學習所處社會行為模式的過程，同時也是個體與群體交流而逐漸接受社會規範的過程。從教育社會學立場看，兒童發展正是社會化過程，因此教育社會學的重要功能之一，便是協調各方面的資源與因素，開創良好環境以促進兒童順利社會化。社會化的條件有三：個人稟賦、社會活動，以及前二者的互動機會；至於社會化的途徑大致有四：社會賞罰、正規教育、相互模仿、彼此認同。個人在社會化過程中，最常受到家庭、學校、同儕團體三種社會單位的影響；當三方面的影響產生衝突之際，就會形成有問題的人格特徵。此外一個人所屬的政治、經濟、社會、宗教團體，以及其所接受訊息的傳播媒體等，都具有潛移默化的社會化作用。教師在進行教育實踐時，必須盡可能將種種影響學生社會化的因素納入考量。