耳順：轉化

（大智教化之人生三齡 32 / 48）

西方社會思想的根源乃是基督宗教，將天人關係判成兩橛，在無限神性的創造下，渺小人類只能屈居為有限的受造物，難以「與天地合其道」，而後者正是中土思想的擅場。大智教化雖主張社會作為個人存在的背景，但並非無視於來自社會的影響力。只是我既不認同結構功能論的馴化取向，亦不贊成衝突論的鬥爭觀點，而希望另闢蹊徑走本土化路線，向儒道融通的「愛與關懷」人格修養求緣。此一修養與其說是倫理的，不如視為美感的；即使講倫理也歸於陰性的關懷倫理，而非陽性的義務倫理、效益倫理，或是無性的德行倫理。是的，作用於人的倫理活動也有陰陽之分，正因為人有男女之別。女性主義科學家對男女學童進行研究，竟然發現他們的「道德思考與抉擇」具有明顯性別差異，此乃前所未見。關懷倫理學興起於一九八零年代，從此人類的「意識覺醒」遂更上層樓。

女性主義是人類文明進步的一大里程碑，她伴隨著社會主義與民權主義，在十九至二十世紀的百年間，推倒了人類偏見三座大山：性別歧視、階級歧視，以及種族歧視，使得受到遮蔽的人心得以啟蒙轉化，這些都屬於人心的「意識覺醒」。我曾為文表示感恩，自己於中年前後治學之際，受到女性主義啟蒙，得以順利完成教授升等論文的寫作，也讓生涯發展走向嶄新境地，開創了生死學與生命教育的理念建構與實踐方向，最終轉化提昇為大智教化。升為教授使我有機會以外行之身任教於教育研究所，發展自己的教育哲學理念，此即「後科學人文自然主義華人應用哲學」，簡稱「天然論哲理學」。其最終核心部分乃歸於道家式自然主義，也唯有通過自然而然的愛與關懷，人世間方能真正擁有真、善、美。在這方面，儒家與西方思想仍有所不足。

我的老同事、生命教育哲學學者方志華著有《關懷倫理學與教育》一書，將女性主義關懷倫理聯結上儒家的德行倫理，在我看來似有所不足。德行倫理或德性倫理在西方歷史悠久，可上溯至亞里斯多德，它主要是歸納出一些基本德目令人遵循，以形成道德操守；正好儒家也好談三綱八目，以及現代的四維八德，遂被類比歸入德行倫理。但無論是儒家或亞里斯多德哲學，多少都具有重男輕女的性別歧視之嫌，只能歸入陽剛陣營，或勉強視為缺乏性別意識，跟陰柔的關懷倫理不可共量，亦不能同日而語。中土思想真正具有陰柔成分的只有道家自然主義，其貴生愛生的哲理實踐，方足以讓愛與關懷的修養社會學，在二十一世紀不斷發揚光大。從不惑至耳順的二十年間，我正是通過一連串的自學方案反身而誠，藉由意識覺醒自我轉化貞定，終於悟出大智教化生命旨趣。