立言 44：《生命教育概論——華人應用哲學取向》（一）

 

        2004年是我的出版高峰期，共有六部著作問世，但並非全為勤於寫作之功。因為其中三種為昔日文章結集，另一係跟研究生合作的教科書，真正具有代表意義的只有《生命教育概論》及《教育哲學》兩種，它們的副題皆標幟出《華人應用哲學取向》，屬於個人反思用功之作。雖然此二書仍以教科書形式示人，但我的確想讓學習者聽到「不一樣的聲音」。這也是女性主義關懷倫理學創始人之一吉利根的振聾啓聵呼籲，以及她的經典著作《不同凡響》，反映於我的頭一回心智典範轉移，亦即從正統轉向另類科學哲學。關懷倫理學另一位開創者諾丁斯曾著有另類的《教育哲學》，是我撰寫同名書籍的效法典型。女性主義令我在「西學」中看見不同的可能途徑，華人應用哲學則為我貞定「中學」的知行道路；兩回心智典範轉移共同奠定了「西用中體」生命學問的基礎，身體力行至今。

 

        《生命教育概論——華人應用哲學取向》可視為我對官方說法撥雲見日的不平則鳴，因為不吐不快，十七萬言在七七四十九天之內便一吐為快，無奈始終未得著任何批評與回應，反映吾道頗孤。不過對此早已釋懷，近年不斷自我貞定，乃加碼於2019年再出一書《新生命教育》，仍高舉「華人應用哲學取向」大旗，以示吾道一以貫之。為何我要對生命教育如此堅持，甚至打著官旗反官旗？因為它正好是新儒家學者陳德和所批判的至大無外、無所不包，果真足以讓人揮舞大旗各自表述、各取所需。高中以下有課綱不得逾越，我教的是大學生跟研究生，大可海闊天空地借題發揮。一度重返杏壇擔任客座，一學期二百五十名生徒受教，全年近五百，這便是大智教化的潛在市場，吾道遂不孤矣。大智教誨至少包括「無後、中隱；安樂死、自然葬」，皆非衛道者樂見，卻屬世間真知卓見。

 

        《生命教育概論》能夠在極短時間內完稿，反映出我的強烈批判動機，意志集中力量也集中。話說從頭，1997年在南華初聞生命教育，僅為省府政策。精省後由中央接手，2001年頒布中程計畫，三年後高中課綱草案出爐，總算呈現完整具體的內容。此一舊課綱設計八科十六學分課程，卻僅需選修一學分，2010年正式實施，2019年功成身退。新課綱不再分科，改列五大核心素養，總算規定普通高中必修一學分。由此可見，當初八科宏圖已成明日黃花，我的批判之作如今已淪為無的放矢，又有何等意義？在我看來，此一壯舉無疑具有歷史意義，本書的出版理當在生命教育史之內記下一筆。事實上唯一史書《台灣生命教育的發展歷程》，的確引用過我的著作，但僅列出《生命教育——學理與體驗》而未涉及本書，殊為可惜。至於另外一層意義，則是它啓動了大智教化的腳步。