立言 39：《生命教育——倫理與科學》（二）

 

        用講述生活故事的方式推廣生命教育，宜盡力而為適可而止，勿流於自戀式的無謂宣傳。這點我其實早就了然於心，何況一介書生的平凡人生，又何以值得大書特書？但我卻自覺地反其道而行，連自傳和回憶錄都已出齊，眼前這些通過回顧舊作以勾勒一以貫之心路歷程的小品更屬之。為何我要明知故犯？多少因為老來深感時不我予，而對大智教化的使命感卻與日俱增，遂以文字舖陳不吐不快，同時兼具自我療癒及貞定效果。身為大智教化主，十二年來真正相信大智教義的始終只有我一人；看似吾道頗孤，知其不可而為，其實這正是自了漢的療癒之道。自我療癒可達於自我貞定，此即新書以《大智教的貞定》為副題的真諦。「我手寫我心，存在即自知」體現出我的寫作目的，因為寫出就算發表，立言便將不朽，越老越能玩味「萬法唯心造」之奧義。若云作者癡，則視為道不同不必為謀。

 

        看官請放心，自我貞定不會走上唯我獨尊，頂多見仁見智而已；回首書寫心路歷程，自得其樂且樂在其中，於願足矣。「生命教育二書」聯袂出版，算是舊文結集；前書納入七篇學術論文，後者則囊括學理的實務論文、一般論述，以及體驗的專業考察、生活反思和讀書心得。本書匯編1993至2003十年間的生命教育相關論述，但是生命教育作為官方政策應運而生乃是1997年的事，較生死學問世晚四載。生死學後來雖然被生命教育收編，但後者在學校內推動的重點卻放在倫理教育，用以取代傳統德育。本世紀頭八年由獨派執政，苦心積慮要去中國化，遂對深具中華文化內涵的傳統德育欲去之而後快，剛好幾乎全盤西化的生命教育適時派上用場。所產生的偏差結果，雖曾被譏為忘本及缺德，最終仍不了了之。傳統德育充滿儒家教誨，可用道家稀釋，代之以生命教育則屬過與不及。

 

        二書內容皆成稿於2003年以前，尚未觸及半百知命的重大心智典範轉移。不過那些年因為去中央大學哲學所兼課，開授生死學與生命倫理學相關課程，不時應邀參加研討會發表論文，便從善如流隨著學術圈文字表述與遊戲規則起舞，無形中累積起一些成果。待生命教育逐漸蔚為風氣，乃順勢結集出版，意外打響知名度。《生命教育——倫理與科學》所載的七篇論文，有四篇討論生命倫理學，其餘則涉及女性學與宗教學。事實上後者乃是我的升等參考作部分轉載和延伸，屬於較早作品。用學術教育界的眼光看，早先研究走的是正統科學哲學路線，後來轉向女性主義則屬另類；至於關注宗教議題，是因為協助籌設玄奘人文社會學院宗教學研究所。我原本自忖尚有幾分宗教感，後來一涉足才發現深不可測，便急流勇退，更敬而遠之，唯一收穫是留下幾篇雪泥鴻爪的粗淺研究心得。