立言 27：《生死學（二版）》（一）

 

2001年秋季首度開授的空大「生死學」課程，曾經創下非必修課選讀人數空前絕後的最高記錄，多達4495人，而排名第二「生活與理財」也得到三千七百多人肯定，由此可見當時社會大眾心之所嚮的兩端；既希望理財致富，也期待了生脫死。新課連開兩輪暫告一段落，2005年重返江湖，從兩學分三十六講，擴充為三學分五十四講，教科書篇幅也增訂四成，由十章添至十八章，其中十三章皆出自我手。《生死學》（二版）分為兩篇，首篇〈死亡學概論〉基本上就是第一版內容的保留，僅導論重寫並刪除結語。真正有創見乃是全部由我執筆的第二篇〈華人生死學〉，它既運用了「一體五面向人學模式」來建構理論，也全方位覆蓋生死學所涉及的四種專業實務。本書中同時拈出「後科學、非宗教、安生死」的大智教人生信念，以及「後現代儒道家」的「知識分子生活家」理想人格。

 

    這裏反映出一整套心智典範轉移的過程，我從全盤西化的教研途徑，漸次轉向對本土文化的認同與肯定。必須言明的是，在為學與做人的道路上，我始終堅持的底線，乃是立足於中華「本土化」看世界，同時慎防陷入臺灣「在地化」的一曲之見。其實在地化倘若有容乃大倒也無可厚非，然而一旦在政治操弄下演成逢中必反的「去中國化」，就真的不可理喻了。對此我於2019年《新生命教育》一書中有所批判，在此暫且不表。主張「華人生死學」，無非是希望它真的能夠充分為華人所用。尤其是當傅偉勳晚年特別標榜「現代生死學」乃是有機結合西洋「死亡學」與中土「生命學」的嶄新創見，予我極大啓發，遂把《生死學（二版）》分為死亡學和華人生死學兩篇講述。本書強調「華人生死學」源自「華人應用哲學」撰述取向，前後一共在四部民間出版著作副題上標幟此一鮮明立場。

 

我的寫作立場反映出後現代「局部知識」的特色：「後現代『華人生死學』不是放諸四海皆準的普世學問，它是屬於適用於漢民族為主華人社會的局部知識。……筆者本著『華人應用哲學』取向，融匯古典儒道二家思想，轉化而成『後現代儒道家』觀點；其最大的特色，即是……『從人生看宇宙』。……以中國人生哲學轉化而成的『華人應用哲學』，做為中國『生命學』的基本內涵。」哲學探究宇宙與人生二端，宇宙即世界天地，儒家將「天、人、地」視為「三才」，我引申為「人既無逃天地之間，理當學會頂天立地」。個人在宇宙天地間所度過的一生，對生死學與生命教育而言，不外乎學習「安身立命、了生脫死」之道。此一生死道理若透過「生物—心理—社會—倫理—靈性一體五面向人學模式」來把握，當能面面俱顧，無所偏廢。這正是我在本書中所建構的華人生死學。