立言 23：《生死學》（二）

 

 

1997至2001的四年間我住在嘉義，先後待過南華和大同兩所學校，以推動生死及殯葬教育，北返後則將之納入生命教育一以貫之。在南華主要以傅偉勳遺願規劃課程，多著眼於哲學及宗教課題，基本上述而不作。北返後由我召集進行空大電視教學，通過教科書集體創作，逐漸架構起我心目中的生死學全貌。「生死學」被列為生活科學系護理類課程，2001年首開兩學分，四年後重開增為三學分，教材則擴充近倍。初版教材共有十章，除導言及結語外，八章分屬理論與實務兩篇；前者介紹生死學跨越「自然、健康、社會、人文」四大知識領域的特質，後者則舖陳其所涉及的「教育、輔導、關懷、管理」四門專業活動。全書由三人執筆，趙老師寫生死教育和臨終關懷，胡老師負責健康科學、社會科學與悲傷輔導，其餘部分皆出自我的手筆。由於篇幅過半，故將本書列入個人著作。

 

        依照西方學界現行分類，人類知識領域共分自然、社會、人文三大類別。教材架構上增列健康科學，是因為本科目屬於護理基礎課程，而護理可視為橫跨自然與社會領域的應用學門，主要從事健康照護專業工作，值得單獨列舉強調。當初我如此設計課程架構，多少想彰顯生死學的跨領域性質，但是它更恰當的分判，乃是根據對於人的不同面向加以探究。這點其實我已在本書提及，日後則列為二版的增訂內容架構。此一理念首見於本書導論所提出的「每個人都是一個『生物—心理—社會—倫理—靈性存有（bio-psycho-social-ethical-spiritual being）』」，之後則稱之為「一體五面向人學模式」，一直沿用至今。後新儒家學者林安梧嘗言：「自然先於人，人先於自然科學。」我的人學模式從自然人講到社會人、倫理人和靈性人，希望面面俱顧。重點放在人的多元屬性上，至於知識描述僅為方便法門。

 

有關生死學在實務應用方面的分類，早於南華時代便曾具體提出。當時分為「死亡教育、悲傷輔導、臨終關懷、殯葬管理」四門專業，偏重死亡相關事務的處理。死亡教育在西方長期被提倡，其特色為就死論死不談生。事實上傅偉勳在撰寫專書之初，心目中參照點正是美國課堂的死亡教育和死亡學，後來才逐步擴充為包含中國「心性體認本位」生命學在內的生死教育。至於悲傷輔導、臨終關懷和殯葬管理三者，在國外皆屬須考授證照的專業服務。其中「臨終關懷」原為對岸用語，即指安寧療護，但後來卻連同「悲傷輔導」一道被寫進我們的〈殯葬管理條例〉，列為禮儀師專業職能。《生死學》出版於二十四年前的世紀初，反映出我對生死議題最早關注之所在；經歷之後的體驗積累，當我在2020年問世的《新生死學》之內，已將之歸納為「生命」與「關懷」兩大核心價值與競爭力。