在我的規劃下，《醫學倫理學》按「生、老、病、死」共分三篇：〈生育與生命的倫理學〉、〈老年與疾病的倫理學〉、〈臨終與死亡的倫理學〉，每篇四章，每章四節，依「概念分析、批判思考、意義詮釋、綜合討論」次第舖陳。教科書以格式化寫作並無不妥，但為了吸引讀者從事情意體驗，我循著《醫護生死學》的慣例，設計情意教育專欄「心靈會客室」，十二帖千字小品皆出自我手。未料此例一開竟蔚為傳統，欲罷不能，終於形成我的一貫寫作風格，包括眼前這些文字，皆為三段式性靈書寫。當然「性靈」本當隨意揮灑，而非劃地自限。但我的性格趨於拘謹保守，生怕一發不可收拾，乃用格式化寫作自我框限，久之竟然習以為常，更能夠在框架內揮灑自如，倒也不失為美事一樁。「意念唯心造，我手寫我心」，寫作多少已成為我的自我療癒與貞定之道，當盡力而為，死而後已。
《醫學倫理學》和《醫護生死學》的寫作相差一年，跨在半百知命前後，正好反映出我的第二回心智典範轉移。對此在序言〈生命情調的抉擇〉寫道：「五十歲以前的我把學問事業當人生來過，其後則逐漸把人生實踐當學問來做；天地之大，學問之廣，過去是我註六經，今後則是六經註我。……它代表我這一年來生命情調的抉擇，具體成果便是我初步拈出了自己的人生哲學思想。」而在內文中進一步闡述：「先秦儒道二家在政治倫理學和生活美學兩方面，對華人世界影響極深。……經過兩千五百年的互補互利，至今已足以形成一種互為表裏的人生哲學，此即『後科學人文自然主義』……。此種適用於華人社會的人生哲學，是以『後科學人文主義』的知識分子形象與作風為『表』，而以『人文自然主義』的生活家心境與關懷為『裏』；表裏通透無礙，足以解決一切倫理問題。」
人生不脫生老病死，佛陀將之視為「八苦」之四者，必須通過「四諦」的修行方能離苦得樂。雖然今人將儒道佛三家視為中華傳統文化的基本內容，但儒道自古已然，佛家則於八九百年後的兩漢魏晉方傳入中土再逐漸發揚光大。前後雖得呼應，卻不可同日而語。平心而論，我對佛家及其根源佛教並無偏見，甚至一度以為因緣俱足而皈依受戒，到頭來卻成夢幻泡影。不過根據高中時代所嚮往的「存在主義—道家—禪宗」三位一體思想，加上傅偉勳所宣揚的「心性體認本位」中國生命學，曾將莊子與禪宗相提並論，使我對禪宗另眼相待。佛學博大精深，我力有所不逮，遂敬而遠之，唯禪思例外。將禪宗結合道家思想，再跟儒家融匯貫通，足以讓世人安身與了生。我在末章提出「死亡權利」問題，表示權利能夠充分運用或備而不用，但不應被濫用，這正是我對醫助自殺與安樂死一貫態度。
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