立言 35：《殯葬倫理學》（一）

 

        大智教是人生哲理教，希望「美育化宗教」，用美感人生信念度化宗教信仰，跟百年前蔡元培「美育代宗教」相呼應。我不是否定排斥宗教，而是覺得它們大多濃得化不開；尤其一旦形成團體活動，更讓我這個自了漢渾身不自在。不是我多疑，至少在華人社會不信教且拒信教的人比比皆是，而大學生大多信「睡覺」。我跟他們說相信養生之道也不錯，但要在該睡的時候睡，而非上課打瞌睡。說來可笑，我還差點當上宗教學研究所所長，但研究宗教跟信不信教不必然相關。何況世間壓根兒就沒有所謂宗教，有的只是這門或那門教，彼此大多不相容，頂多能夠對話而已。宗教在本質上就會排他，一旦落實於生活中便有可能產生荒謬景象，尤其是喪葬禮俗。我就曾遇過一家人母喪後子女各有所執，互不相讓，只好一個早上先後舉辦基督教與佛教兩場告別式，天知道老母親一生什麼教都不信。

 

這種奇異現象正是殯葬改革應該革除的心存罣礙，理想作法可以依當事人意願，考慮舉辦生前告別式。生前告別式曾因著名作家曹又方自辦而轟動一時，此等嶄新創意後被引入大陸電影「非誠勿擾2」之中，拍得相當感人。從天然哲大智教觀點看，人生之所以有意義正是因為生命有限，若是綿綿無絕期，才是巨大恐怖陰影。正常死亡多少是在反璞歸真，最好能夠一切從簡，還其本來面目，此即貫穿於《殯葬倫理學》全書的核心價值。本書是我所寫的最後一種殯葬專書，原本也是為從事專業教育而作，卻於出版後十二年才正式派上用場，意外讓大智教化有其用武之地。在我的構思中，殯葬倫理傳授專業倫理與職業道德，而頒授禮儀師證書的內政部也認同此點，但修課業者卻不見得有相同認知，甚至以多餘理論課程視之。對此我乃曉以大義，表示它雖不能立竿見影，卻足以潛移默化。

 

        平心而論，作為專業倫理，殯葬倫理的性質基本上跟醫學倫理、護理倫理、諮商倫理、社工倫理等類似；其他專業在養成教育中都必修倫理課，殯葬理當從善如流。倫理道德教育就是德育，在臺灣即為生命教育前身；本世紀初的教育改革大旗一揮，傳統德育逐漸銷聲匿跡，代之以更為多樣的生命教育。後者最具體的表徵便是列為高中選修課，我曾根據當時課綱另撰《殯葬生命教育》一書，可惜從未有機會用於授課。專業倫理是西方產物，最早係以一些淺顯易懂的職場守則或原則來規範從業人員行事，像前面曾提到的醫德學便屬之。到了上世紀八零年代，應用倫理學應運而生，至少包括「企業倫理、環境倫理、生命倫理」三大面向，空大曾據此開授應用倫理課。當我為培養禮儀師設計課程時，首先想到的就是取應用倫理的架構來發揮，不料卻跟業者想像有所出入，難免事倍功半。