生活的規範：仁

        前文借用佛家的分別名相，引申陳述了有關用於生活的感官作用、對於生活的身心領略、陷於生活的執著煩惱，以及影響生活的向下沉淪等等常識之見。佛家雖屬外來學問的本土轉化，但有其智慧上的深度，值得我們參考反思。接下去我將關注焦點轉移到儒家思想方面，用以探討生活的規範、推廣生活的態度、省思生活的關係，最終希望促成人生的全面開展。對於生活的規範，我擷取孟子的「仁、義、禮、智」四端之說、再加上現今所看重的「誠信」，構成人世間知所行止的依歸。四端分別為「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心」的體現；倘若一個人缺少如此良知與良能的生活實踐，則落入悲哀的「非人」之處境。

孟子為肯定「四端」，舉了一個鮮活的例子：見到別人的小孩跌入井中，我們會不顧一切地伸出援手；一旦將孩子救起，便覺得相當欣慰，而無意計較是否有所回報。這個例證間接說明了孔子有名的教訓：「己所不欲，勿施於人。」照邏輯分析，與此一教訓等值的說法即是：「施於人者，為己所欲。」順著孟子「人性本善」的思路看，人之所欲中最基本的「四端」，乃生於良知與良能，亦即不必學就知道、不必教就會做的事情。「四端」正反映出人性本然，也就是人之所以為人的基本條件。

如果一個人違背本性，該表現善行的時候不做，或者有意躲避不做，說得嚴重一點，簡直就不配稱為「人」了。依此觀之，放眼看人間，不夠格作為人的還真不少；由此可見，中國傳統儒家思想，尤其是孟子的立場，的確呈現出高標準，其目的應是讓人們「取法乎上，得之其中」。「性善」是相當理想的說法，面對社會上隨處可見的作惡行為，儒家的理想很難讓人心悅誠服。不過理想之所以為理想，正是希望世人「雖不能至，心嚮往之」。所以近年有學者提出以「向善」的說法解釋「性善」，如此用動態的情意取向來彰顯靜態的人性本然，倒不失為指點人生方向的可行之道。

「仁」的本意是廣義的「愛」，早期的儒家學說幾乎完全針對人倫關係而發，有關仁愛的探討遂成為議論核心，像《論語》中言及「仁」的論述便隨處可見，而歷史上更不知道有多少學者在這個概念上多所發揮。「仁」字由「二人」組成，基本上是在處理人際關係，但是帶有強烈的倫理道德規範意味。西方人把倫理學分為四種主要論點：德性論、義務論、效益論、關懷論，若依此分類，注重倫理面的儒家思想可歸於德性論，而與「希臘三哲」的觀點相呼應。德性論認為，人性中原本即包含一些合乎道德要求的品性或品格，像我們現在介紹的「仁、義、禮、智、信」等即屬之。

順著德性開展，就可以表現出各種道德行為；人人擇善固執，倫常自然圓融和諧。像學校裏所推行的品格教育，正是希望引導學生通過自覺，發現德性以實踐德行。以「仁」為例，每個人捫心自問，都會感受到自己的確有惻隱之心，也就是「不忍人之心」。一個社會是走向乖戾之氣的蔓延，還是祥和之氣的充滿，就看仁心有沒有機會得到施展而定。人們對於醫師的讚譽，是指其「仁心仁術」。醫術高明固然繫於科學技術，但是醫師面對的不只是病，更需要關照到一個完整的人。生病痊癒雖然跟吃藥打針有關，但還是得靠著自身的免疫力發生作用；倘若醫生無微不至，讓病人積極振作，多少會對免疫系統產生正面影響。

我們每個人幾乎都曾有過生病看醫生的經驗，「仁心仁術」該當如何界定，相信大家心裏有數。我曾經在醫學院教過哲學課，聽說醫學生必修醫學倫理學，就跑去旁聽了一學期；結果發現課程是採用協同教學，每週請一位名醫演講，內容大多與醫德有關，也就是討論醫師道德。事實上，醫德要以有效改善與促進醫病關係才算數；否則一個很有道德感的醫師，卻無視於服務對象的感受與反應，恐怕就算不上是好醫師了。照說惻隱之心人皆有之，為何還有人麻木不仁呢？日本曾經發生過一件地鐵站內傷人事件，傷者奄奄一息躺在地上長達一個多小時，其間有二十萬人經過他身旁，卻無一伸出援手。

這反映出人們多半存有「多一事不如少一事」的僥倖心理，加上人來人往，熙熙攘攘，因此讓每個人的同情心都被稀釋掉，心想就算自己不救，也有別人會救。大家不妨回想一下，我們自己是否也曾有過類似經驗？有則改之，無則加勉，以免讓良心不安。孟子強調「仁、義、禮、智」，就是激勵世人摸著良心待人處世，莫要因循苟且。人情冷暖、世事炎涼，終歸要回到每一個生命主體的感受上。生活中如果不時感受到仁愛，會很自然地浮現出希望。心隨境轉，境由心生；懷抱理想和希望，就可能主動積極去改變環境，也就有機會創造出更多的仁與愛。