生活的領略：識

生活的領略：識

許多人都聽說過這個故事：風吹旗飄，小徒弟曰旗在動，大師兄表示是因為風吹而動，師父則很有智慧地指出，真正在飛動飄搖的，不過是人的認知心、分別識而已。換句話說，是我們的意識狀態反映出外在世界的各種活動，從而凸顯了意識的重要性。中國也有推崇「心性」的思想，自孟子以降，至王陽明的「心學」達於高峯。王陽明主張的「心即理、致良知、知行合一」，而這與他的生活經驗有關。據說陽明先生年輕時奉行「格物致知」的道理，就去觀察竹子生長的過程，因為不得要領，所以累出病來。病癒後頓悟向外探索無益，反身而誠，捫心自問，發覺良知通曉一切，人生實不必再向外馳求。他雖然在思想上傾向唯心，在立身行道上卻相當積極進取，曾帶兵打仗立下戰功，深為蔣介石總統所推崇，乃將臺北的草山改名為「陽明山」。

   

今日的陽明山是賞花好去處，古代陽明先生亦曾與友人入深山尋幽訪勝，見一美麗花朵綻放如虹，遂悟花開花落之世事無常，而鮮花映入吾人眼界心田，又彷彿為我所生。這種論點叫「萬法唯心造」、「存在即被知」，有人視之為對偉大人心之作用的肯定，有人則斥之為人類中心的自我膨脹。雖然唯心觀點反映出某種哲學上的深度，為哲學家所嚮往；但是把旗幟飄揚和鮮花綻放，僅止視為吾人一心之發用，也未免太不識「實物」。依常識推想，萬事萬物的活動，原本跟我們無關；而當人心識得，從而有所聯繫。人若意識到一件事，更以意志力去改變它，世界也就出現了變化；不過讓「萬物靜觀皆自得」，也沒什麼不好。

哲學上的「唯心論」與「唯物論」，都執著於那個「唯一」的解釋，以致二者互相對立。就像男女雙方對愛情中肉體與心靈孰輕孰重的爭議類似，其實二者立足點並非一致，若是嘗試對話，甚至有互補的可能。唯物論相信一切存在的基礎乃是物質性的，精神活動屬於上層建築，受制於物質條件；這是很根本踏實的看法。唯心論則認為物質世界變化莫測，終將歸於虛幻，唯有一心之發用可以不變應萬變，心靈的作用既切實又恆久；這是很理想崇高的看法，也因此唯心論又稱作「理想主義」。

    唯物論由下往上看，發覺精神性的事物不免掛空；唯心論由上往下看，感到物質世界太過瑣碎。但是仔細想想，人的生活脫離得了物質與精神嗎？此刻唯物與唯心最好是往中間靠攏，將物質與精神世界融會貫通，進一步尋求去蕪存菁、推陳出新的可能，這才是有意義的生活途徑。講到精神、心靈，就要談到本節的主題「識」。佛學裏有「六識」與「八識」之分，前者包括「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」，後者再加上「末那識、阿賴耶識」二者；佛學指出六識係小乘所言，八識為大乘所論。

「乘」可指車船，小車小船僅能自度，大車大船則能夠度眾生。依常識判斷，我建議先做好獨善其身，再想辦法兼善天下；如此觀之，先修小乘再談大乘尚且不遲。六識的前五識是本章主題，現在提到的「識」，自五蘊銜接上五識，指的就是我們的「意識」作用，八識則把意識再細分為三層。長久以來，探索人們的心靈意識，即是西方心理學的工作，近百年卻走向外顯行為的研究。心理學由哲學中脫離，轉而投向科學陣營，即是把關注對象，逐漸從主觀的意識移至客觀的行為之上。

心理學從研究意識轉向研究行為，固然是向科學「實事求是，信而有徵」的信念靠近了一大步，但是心理學卻因此失去了「心」。何況只看外顯行為，實在無法登入人類內心之堂奧；尤其是電腦和機器人出現以後，其模擬人腦及人類行為之處甚多；但人腦貴在認知，電腦實為高速演算，二者不可同日而語。意識反映出人腦活動的內容，佛家講「受、想、行」皆歸於「識」，「想」即代表認知心；此三蘊屬於心的表現，而「識」則為心之自身。換言之，意識乃心的作用，阿賴耶識深入指向心之本質、本性，末那識則是介於吾心和精神本性之間的自我。上述這一切，必須從唯心論的視角契入，方能真正得其解。

   

我一方面驚嘆於佛家可以把一心之發用，解釋得如此深刻，另一方面又不免認為其繁複。如果把一個道理講得玄之又玄，大多數人都不得其解，似乎就遠離了世間人情。我自認屬於凡夫俗子，欣賞簡淺明確的觀點；常識便為我所喜，對佛學這樣莫測高深的學問，則始終不得其門而入。只因華人千百年來受到佛教的薰習，流傳了不少朗朗上口的話頭，我也樂得信手拈來，加以引申和重新詮釋後再推而廣之。人生貴在有一個健康的身體，同時隨時保有清明的意識，由此用感性去欣賞世界、用理性去改善世界；如果可能，更用悟性智慧去照亮世界，後者即是我所謂的「精神不朽」。