生活的沉淪：淫

生活的沉淪：淫

        說到「不邪淫」或「不淫邪」，不同的人可能會有極端相左的見解；其思想光譜在泛道德主義和基進派之間，存在著各種程度的好奇與探問。我有一個同學生性浪漫，女友不斷，後來想定下來結婚了，便選擇將門當戶對的女孩娶回家做賢妻良母，沒想到一開始就出現失和的局面，彼此適應了許久才漸入佳境。原來個性保守的太太對房事的態度，僅侷限在傳宗接代上，與浪漫的先生希望盡情享受魚水之歡格格不入；兩人從行房要不要開著燈辦事，便鬧得不可開交，其餘更可想而知了。夫妻關係為人之大倫，人倫即肇端於夫婦；而夫婦之間的敦倫之樂，究竟要止於何處，始合乎「不邪淫」的要求，誰也說不清楚。

      「邪淫」中的邪念，大致指將異性物化，失去了靈肉合一的情感交流；不過在光譜的另一端，「柏拉圖式的戀愛」，也可能走火入魔。「柏拉圖式的戀愛」不見得源自哲學家柏拉圖，而是將他的哲學思想加以活學活用的兩性關係實踐。柏拉圖的哲理思想與一般人的常識之見大異其趣；人們視為真實的事物，他卻當作虛幻影像；人們視之抽象難解的觀念，他則奉為真理知識。簡單地說，柏拉圖心目中的真正知識，必須能夠以不變應萬變，也就是找出變化的現象背後那些不變的道理。他認為感官經驗捕捉到的，只是虛幻不實在的現象，唯有理性思辨方能真正契入事理之中。

      這種學說稱作「觀念論」或「唯心論」；柏拉圖堅信，只有能夠代表多樣事物的共同觀念，才值得哲學家關注和研究。我每次上課時講到這裏，便指著桌子上我的水杯，以及同學們手中各式杯子為例說明，我們的杯子都有可能打破或壞掉，只有「杯子」這個概念永恆不變。此派哲學家認為，各種概念才是真理的代表，以及深入探索的對象。哲學真理如何跟愛情扯上關係？原來柏拉圖認為人類對於觀念的認識，乃是靈魂的高級作用；至於通過身體感官經驗到的森羅萬象，則屬等而下之的常識之見，不足以讓哲學家費神。

      妙的是柏拉圖最有名的得意門生亞里斯多德，頭一個跳出來批判老師的思想太極端；他主張抽象的觀念固然值得哲學家重視，但具體的世界則是抽象作用的對象，不能一概視為虛幻而忽略其實在性。亞里斯多德跟他的老師柏拉圖之間的立場爭議，因為一句話而令人印象深刻：「吾愛吾師，吾更愛真理。」後世學者將柏拉圖視為觀念論或唯心論的代表，而稱亞里斯多德為「實在論者」。從我所認同的常識觀點回顧，當然相信亞氏的論點比較站得住腳。但是西方哲學卻對柏拉圖評價甚高，推崇其思想具有原創性的深度；甚至認為後世所有的哲學學說，不過是他的思想之註腳而已。

我承認柏拉圖的思想很有慧見，而推崇不食人間煙火卻能夠心有靈犀一點通的戀情為「柏拉圖式的戀愛」，也屬於很有意思的說法；但在現實世界中，它卻可能出現過與不及之處。在我看來，對異性產生觀念上的遐想，不及之處會流於單相思，過分之處則是投以意淫；前者可進一步開展為真實的戀情，後者只有看當事人是否能夠適可而止，以免自尋煩惱。兩性交往由愛到性似乎自然而然，由性生愛也算差強人意；至於柏拉圖式純純的愛卻似有若無，為性而性則轉眼成空。現今網路上充斥著色情網站，孩子隨時可以點選；街頭上以及書報雜誌和電視中具暗示意味的圖文無所不在；其社會影響效果，往往比學校教育大得多。

我主張把理想的性教育擴充為「愛」的教育，而「愛」的核心價值乃是「關懷」，具體落實則走向「關心」與「照顧」。唯有通過關心與照顧的生活實踐，一時的愛情才得以提昇為一生的恩情。當有情人終成眷屬之後，愛情逐漸褪色，恩情日益增長。恩情便是感恩的心情，感謝你選擇了我，也慶幸我選擇了你。情人之間有些情色的調劑並無傷大雅，但千萬不要變成有色無情。如今數位相機及手機流行，拍幾張親密照片易如反掌，彼此珍藏也讓青春不留白。不過一旦分手進而反目，將對方裸照貼上網供外人瀏覽，則是對感情的斲喪。

      當然時下尚流行自拍，供人行淫取樂，大家也見怪不怪。事實上，「淫業」已成高獲利產業，外國甚至有股票上市、公開集資者。既然性事涉及人類本能需求，我想一味用泛道德眼光去指責它也不切實際；但是身處文明社會，還是必須有一些道德尺度的下限，套句比較古板的說法，我認為至少要做到「不傷害民族幼苗」才好，也就是不侵犯未成年少男少女。現在法律認定與十六歲以下者交媾便觸法，但是一個人十八歲才算成年；我看當雙方都臻於身心成熟，再談男歡女愛尚且不遲。