生活的關係：父子

    現在來談「父子有親」，它理當擴充為「親子」關係，以涵蓋各種女性角色，即包含母親和女兒在內。大陸鬧文化大革命時流行一句話：「爹親娘親，不如毛主席親。」在人治時代，這似乎把君臣與父子兩類關係混為一談了。事實上，古代儒家學者的確有意將二者等量齊觀，乃有「君君、臣臣；父父、子子」之說；它不只是說各人要名實相符，更強調君臣關係一如父子關係的密不可分。儒家思想原本僅是東周春秋戰國時代諸子百家之一，後來百家消長為儒、道、墨、法四大家；至秦代法家當道，漢初則推崇道家黃老治術，到了武帝聽從宰相董仲舒的建議獨尊儒術，從此儒家便一枝獨秀，歷兩千餘年而不衰。

    仔細考察，「君君、臣臣；父父、子子」的一體觀念，是為統治者既得利益服務的最佳意識型態，也難怪儒家思想會成為歷代各朝官方哲學達兩千年之久。此套說辭隱藏的用意，乃是彰顯君臣關係一如父子關係，不得逆轉，這可視為最典型的家天下觀念作祟。父子以血緣親屬聯繫之，關係既清楚又固定，想改也改不了；若把君臣比擬為父子，則框限了臣子不得謀反，否則忤逆無道。君臣關係以忠心堅持，父子關係則以孝道維繫；問題是父子有血脈相連，君臣則無。為保證君臣之間的從屬關係不變，最好的策略運用，便是將它等同於父子關係。

  

撇開為統治者服務及威權式的父子關係不談，我們來看看親子關係在當前的發展。弔詭的現象是，親子關係在臺灣已走向無以為繼的窘境；倒不是親子不和，而是少子化造成親子不繼。至於大陸的情形則另有危機，因為在開放二胎之前的一胎化施行三十年，孩子被寵成小皇子或小公主，「孝子」的意涵已倒轉為「孝順孩子」之新解。在這種社會快速變遷的情勢下，親子關係該當如何維持？值得人們深思熟慮。我有一個同事，夫妻皆為忙碌的上班族，從早忙到晚，只好把小孩送給外公外婆帶，兩三週甚至一個月才去探望一回。結果孩子長到三歲，竟連父母都不願相認，始知事態嚴重。

在工商業社會的雙薪家庭，這種隔代撫養的情形大有人在；而如果是太太辭職在家專心帶孩子，十年一覺青春夢，再回首恐怕連職場也回不去了，因為老闆寧雇年輕人也不願請妳。作為全職家庭主婦或家庭主夫好不好？只要觀念上想得開，也沒有什麼不妥之處。我以前教洋人講華語，一名德國佬跟我相談甚歡，他的太太是在德國執業的臺灣護士，生了兩個小孩，完全交給他帶，而他也甘之如飴。而我太太有個相當能幹的同學，在大型服裝公司當董事長特助，經常飛往大陸出差，結婚後生了小孩，毅然辭職回家相夫教子；當孩子上小學時，他又成為積極的學校志工媽媽，忙得不亦樂乎。

一種米養百樣人，但是既然生了小孩，就應該好好撫養，以善盡胡適筆下所稱「人道的義務」，否則不妨徹底實踐「無後主義」。我和太太便是無後思想的忠實信徒，兩人甚至因為這種信念上的有志一同而結合，如今歷經三十二載無怨無悔，讓我得以提早退休，無後顧之憂。「無後顧之憂」可以得二解：其一為沒有需要被照料的後代而憂心，其二則是不必為後事料理憂心；前者係單身貴族和頂客族的專利，後者則通過事先交代簡化與淨化辦喪事而達成。無論是養生送死皆攸關親情，親子關係即建立在親情的自然流露上。

華人在古老農業社會的文化生態中，發展出獨特的孝道，以強化父母子女間的親情。經過數千年的生活實踐，孝道如今已內化為華人的基本德行。然而正是因為孝道觀念深入人心，千百年來的喪禮習俗也難以改善。尤其是一些似是而非、積非成是的禮俗，喪家即使有心簡化與淨化，卻在業者一句「不孝」的說法下，大家只好將就著一大串繁文縟節而行禮如儀。喪禮是古代凶禮之一，《禮記》裏有著繁複的規範，歷代不減反增，許多已不合時宜，守喪便是一例。古人父母去世，依禮守喪三年，貴為宰相也不得例外，必須立即辭官，否則難以立足。子貢是孔子得意門生，為老師守喪六年，可見師徒感情深厚。

    不過現今要一個人生活大幅停擺，即使僅只三個月，恐怕都有困難。權宜之計不如全家先守靈一整夜，再辦一場溫馨的告別式；如此既可表達孝思，也算為親人在世間的行誼，劃上一道完美的圓。至於骨灰去留，與其入塔三、四十年後無人聞問，不如留藏一小罐傳給子孫後代保存，其餘就以拋灑或植樹的方式，作出一次性處理。我一向提倡「輕死重生」、「厚養薄葬」；子女與其為父母辦理隆重的喪禮，不如生前善盡撫養的責任。親子關係乃是代代相連、環環相扣的，「己所不欲，勿施於人」，如果不希望自己老來被棄養，就從現在起善待上下兩代吧！至於政府也有責任讓老有所終，不能任其孤苦無依。