學思憶往 25：三元世界

    西方哲學大致分為五個時期：古代、中世、近代、現代、當代，一般公認古希臘哲學家泰利斯為「西方哲學之父」，就以其出生的公元前624年為哲學之始。至於邁入中世及近代，則分別以西羅馬與東羅馬帝國滅亡的476年及1453年為標竿。有意思的是，轉進現代及當代，又是取兩位哲學家黑格爾與尼采去世的1831年和1900年為代表。黑格爾之死意味大體系哲學的式微，尼采則讓當代具有後現代之姿。後現代在二十世紀逐漸醞釀及開展，由於它跟現代維持著既「歷時」又「共時」剪不斷理還亂的關係，遂呈現出一幅令人炫目迷惑的哲學圖景。在上個世紀百花齊放的鋒芒當中，波普擇善固執一以貫之地走向重建大體系之路，予人不知如何為其定位之感。既然我曾研究他的思想並撰寫碩、博士論文長達十載，便自視為其私淑弟子，而他也算是我在學問道路起步時精神導師。

    長久以來，哲學的基本分科不外形上學、知識學及倫理學，十七世紀發生科學革命，形上學之中的宇宙論，以自然哲學之名脫離哲學而成為自然科學。此後哲學的內容主要是本體論、認識論和價值論。到如今價值論包含倫理學與美學，仍有其發揮空間；認識論則銜接上心理學和認知科學，正在另謀出路；唯有本體論仍保存著最純粹的哲學探究精神，那便是堅持「形而上者謂之道」。波普早年作為「維也納學圈」的同路人起家，該學圈一路嚷嚷要消滅形上學，波普不但沒有隨聲附和，甚至從中年起便一步步走進形上學，開始打造他心目中的「思辨物理學」及「形上生物學」，代表論述正是他的「三元世界」觀點。傳統形上學有一重大的「身心問題」，即追問身體與心靈究竟為一抑或二；科學家傾向化約歸一，哲學家有些保持為二，波普則標新立異加碼至三。

    三元世界觀是在古典心物二元世界之外，再添加上「人造的文化世界」，指出它跟人類身體與心智可以交相為用，不斷演進發展。中年的波普對量子物理學著迷，老年後他又向神經生物學求緣，甚至跟諾貝爾獎科學家艾克力斯合撰《自我及其頭腦》一書，有趣的是後者堅信靈魂的存在。其實懂一點哲學的人，大多聽過「唯物」、「唯心」等說法，表示有哲學家認為是物質或心靈決定了一切，這些都屬於一元觀。楬櫫「我思故我在」命題的笛卡兒，則因為強調身心二元觀，為現代醫學所推崇；但醫學看見的是身體作為一具可以修補的機器，而非笛卡兒所假設的身心通過腦中腺體交互作用。三百多年後，波普找了一位相信靈魂的大科學家合作寫書，並加碼提出三元觀，使他成為真正的形上學家。他主張物質、心靈以及文化世界都是「真實存在」，的確重現了大體系哲學的恢宏精神。