道與隱：陶淵明

【生死義理 46∕48】

搞階級鬥爭出身的中國共產黨，口中講著為人民服務，建國近七十年後卻儼然成為新階級，難怪黨中央要積極打貪腐倡廉潔，以免到頭來亡黨亡國。同樣是在政治腐敗及改朝換代時期載沉載浮的陶淵明，竟然能夠憑著僅有的幾百首詩文而名垂千古，立言以不朽，可謂真正擁有大智慧之人。陶潛身處東晉與南朝交替之際，為官三進三出，終因不願為五斗米折腰而成自耕農，自食其力以終老。他所在的四、五世紀早已獨尊儒術，而佛教則傳入未久，但這些都不致影響他崇尚道家的靈性生活；辭官歸隱即由儒轉道，寫詩藉「形、影、神」對話以自我表白，則不啻為其現世主義作出最佳註腳。其詩以「縱浪大化中，不喜亦不懼；應盡便須盡，無復獨多慮」收尾，化生活常識為生死智慧；而於〈自祭文〉中要求「不封不樹」，更屬自然葬之表率。

在歷史的漫漫長河中，陶淵明的田園詩人隱士形象顯得清高傲人，但是他最引人入勝之處乃是其率真的天性，如是隱逸之姿又轉為平易近人了。淵明之真性情無所不在，年輕時為愛欲驅使寫出〈閒情賦〉，頗具情色想像，被其後編纂文集的蕭統視為白璧瑕疵，其實這才是文人形象真正躍然紙上。至於他當官時拿公有地不種莊稼而改植釀酒原料，顯示貪杯之志理直氣壯。入老後對五個兒子不成材雖無可奈何，卻又訓勉待人之道應有同理心，畢竟「此亦人子也」。這樣的生命形象容或不符儒家所期，更難令佛家所喜，卻是道家的典型人物。他之所以為後世所欽羨景仰，部分是因其人格可親，部分也反映為亂世中明哲保身的大智慧。莊子早就看見官場之險惡，淵明之前的竹林七賢更是深受其害；因此他雖曾有「猛志逸四海」之願，終究仍為生不逢時而歸守園田。

陶淵明與下面要談的白居易和蘇東坡，都是儒道融通最為成功的傳統文人；白居易曾模仿陶淵明的〈五柳先生傳〉而寫成〈醉吟先生傳〉，蘇東坡更是寫了百餘首「和陶詩」，無論在音韻和內涵上，都有意效法七百年前的人格典範。從大智教化的觀點考察，陶淵明對死生之事的反思格外敏銳深刻。他雖身處亂世，也曾接觸佛教思想，卻堅持擁抱順乎自然的現世主義，不對死後生命寄予任何希望。這種「硬心腸」的務實人生觀，可說是中華文化一大特色，值得在現今積極提倡。人死如燈滅，惜福度一生，此即大智教化的終極關注。每個人無論如何就只有這一生一世，如何善自珍惜就看各人運用之妙。但重點是要真情流露，而非矯揉造作。陶淵明詩如其人，平凡中見真章。白居易和蘇東坡同樣平易近人，他們都是你我尚友古人的最好對象。