士與儒：文人與人文

【生死義理 36∕48】

年輕時因為思想潔癖的矛盾心理，我一方面嚮往詩意的義理，卻對其思辨方法敬而遠之，轉而投身冰冷唯物的科學哲學，一去四分之一個世紀，直至半百始回頭補課。我所補的課乃是文史哲不分家的中華文化，而非學院裏的中國哲學。事實上我曾經花了許多工夫去親近傳統文人的作品，試圖提煉他們的人生態度以供己用，最終選出陶淵明、白居易、蘇東坡三者作為人格典範。以現在的觀點看，中國傳統文人的生涯發展相對有限，主要途徑便是學而優則仕。尤其當漢代以後罷百家獨尊儒術，讀書人為入仕而學習的內容，就更窄化為儒家經典了。當然像「好讀書不求甚解」的陶淵明肯定不會劃地自限，而是博覽群籍，對古代諸子各家的大智大慧出入自如、收放自如；再加上六朝以後佛教傳入，儒釋道三家會通的契機更呈活絡。

文人晉身為官以兼濟天下的宦途，自隋唐起以科舉取士的型態延續了一千三百年，直到清末才告一段落。傳統社會僅有士、農、工、商等「四民」，士者通過考試入朝做官，如果時運不濟就只有走向後三民自食其力了。今日的職場就類似昔日的官場，只是皇朝帝制下公部門獨大，現在則有私部門同樣可以發展生涯。古代考試以修養學問和作文能力為主，如今則要求專業能力和一技之長。由於儒家思想以「三綱八目」規範了年輕人成就自我的途徑，千百年來大家也就遵循著「修齊治平」 的大方向前進。這其中蘊涵著儒家豐富的道德使命感，以內聖外王之道希冀成聖成賢；相形之下，現代人在西方資本主義商品經濟生活型態下謀生糊口，就完全不是一回事了。歷史乃是單行道與不歸路難以重演，儒家除非與時俱進別無他途。

傳統的文人與人文皆定於一尊，難以動搖；現代二者則被大幅邊緣化，拱手讓位給科學家與科技。身處商品至上、科技掛帥的現代，傳統文人與人文精神將何去何從？大智教化通過「向死而生」本體論、「由死觀生」認識論的思路，發現「輕死重生」價值論在現今的實用價值，那便是將人文精神與文人修養融入科技學識及專家能力中，使之相輔相成，無所偏廢。這其實正是專科以上學校實施通識教育的目的，希望彌補過早分流培養出僅具一偏之見的人才；他們只能適應職場，卻於待人處事各方面有所欠缺。我於大學任教至今前後三十四年，幾乎全部在講授通識課程，深感任重道遠，乃亟思推陳出新，大智教化便是困而學之的產物。在此我提倡逆向思考途徑，以為安身立命之進路，亦即由死觀生。瞭解自身限度方能發揮個人潛力，此乃孔子「盡人事，聽天命」之真諦。