我是哲學科班出身的大學教師，碩博士論文都研究同一位哲學家波普，理由很簡單，他的英文淺顯易懂，哲學更標榜常識實在論，對我這種相信淺顯常識卻不耐深奧晦澀知識的俗人而言，可謂恰到好處。我會隨俗但不媚俗，安於世俗無心脫俗。「中年中產中隱」曾經是我的人生目標，大致已經達成；老後不忮不求，靜觀閒賞而已。在《六經註》末帖我表示：「科學哲學幫我安身立命，人生哲理助我了生脫死；我靠前者謀得教職，卻以後者創造意義。……我所私淑的精神導師，當然就是波普……，這種難得一見的『通人』，最合我的『雜家』胃口。波普自稱『常識實在論者』，雖屬常識之見，卻顯得實實在在；不矯揉造作，更不故弄玄虛。我常對學生講，哲學家最大的本事，就是把簡單的道理說得極其複雜，卻連自己也不相信……。」我肯認現世主義正是人生哲理中最基本的常識之見。
常識實在論可視為我的生涯註腳，在本書所附〈作為應用哲學的生死哲學〉內寫道：「我自幼好讀書不求甚解，為學博雜而不專精，堅持走上哲學道路多因愛智，卻少為求知。念博士以研究通人波普為對象，對其標榜並肯定常識甚表認同；任教後則以講授通識為志業，終老對撈過界樂此不疲。感謝後現代學術氛圍為我帶來海闊天空之境，一路從科學哲學走進生命倫理學，再開出自家生死學與生命教育路數，此即花甲耳順之後所拈出的『大智教化』理念與實踐。」我研究波普的博士論文題為《宇宙與人生》，後來再度用以作為新書的名稱；至於副題《大智教的貞定》，則反映出博士後三十三載自學方案的豐富成果。天然哲大智教嘗試推陳出新，前此出版的著作題為《新生命教育》與《新生死學》，而進一步建構的「新自然哲學」和「美育化宗教」，均屬大智教義一部分。
大智教自度度人安身立命了生脫死，在安身方面人各有志無可厚非，我也從善如流；倒是了生部分擇善固執地移風易俗，堅定提倡安樂死與自然葬。如今社會上自然葬的風氣已逐漸形成，2009年老母海葬時僅一年舉辦一回，參加者五十餘人；如今不但增為一年四季，更是滿載啓航，足見政府移風易俗已見成效。相形之下，安樂死似乎爭議仍多，且得不著廣泛認同，有待正本清源、推陳出新的大智教化。對此我表示：「今日社會上所言安樂死，大抵是指對醫藥無效而苟延殘喘的病患，所進行『長痛不如短痛』的處置，即所謂『人為加工死』，希望減少『活受罪』。……目前醫界及法界基本傾向讓病人『自然死』，同時反對並禁止『人為加工死』；但他們忘了之所以有這種需求，多少是因為過度的『人為加工活』。」此刻陶公的「應盡便須盡，無復獨多慮」名言，便值得深思熟慮。
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