回顧《大智教化》部分文章，可視為我跟殯葬教育的告別之作。畢竟早已完成各種改革的階段性任務，多言既無益也無話可說；未料後來在空大開授網課「殯葬倫理」，又說了不少關於大智教化的言論。該課教材採用以前出版的《殯葬倫理學》，問世十二年後才派上用場，覺得意猶未盡，便在網課腳本中另行發揮。由於本課程主要是作為禮儀師養成教育的一環，為了與時俱進，就在腳本講義中增添許多有關大智教化的全新素材，並且列入考試範圍。原以為同學會用心上網學習，沒想到大家仍相當依賴課本，期中考多半未盡理想。為亡羊補牢從善如流，只好將期末考範圍限縮於課本內，並宣布可以帶書進場應考。學生反映表示空前，總算皆大歡喜，不必再補考或重修。這回開課我還同時擔任面授教師，過去可以跟學生面對面討論，結果碰上疫情改為線上直播，對我而言也算嶄新嘗試了。
《大智教化》前半部九篇論文有五篇跟殯葬相關，其中三篇出自我為《臺灣殯葬史》撰寫首章導論的改寫。《臺灣殯葬史》的編纂緣起相當偶然，主要是受到對岸打算出版《中國殯葬史》的衝擊和激勵，覺得必須急起直追，通過在地發聲從而貞定自家主體性。話說2011年有批臺灣殯葬學者受邀赴大陸交流，對象包括民政部下屬的民政學院殯儀系，以及一間相關研究所。當時得知對方有意動用國家力量編纂《中國殯葬史》，返臺後便接到邀請撰寫關於臺灣的內容。但由於提供篇幅不多，又跟港澳的區域史擺在一道，總覺得難以充分發揮，未能反映在地文化全貌。正在大家討論如何共襄盛舉之際，國內大型業者萬安集團表示樂於另外促成《臺灣殯葬史》專書寫作，而不必寄人籬下難以出頭。由於臺灣唯一殯葬期刊《中華禮儀》同樣為該集團資助，借用其資源應能事半功倍水到渠成。
費時兩年多，由十三位殯葬相關學者集體創作，厚達七百二十八頁的《臺灣殯葬史》，以中華殯葬禮儀協會之名出版，於2014年暑假正式問世。為慎重其事，還在一家大飯店包場舉辦新書發表會，並邀請對岸《中國殯葬史》主事者來臺共同見證歷史，而對方也表現善意樂見其成。說「見證歷史」並不為過，因為一群關注在地殯葬文化的學者，通過集體創作講述了臺灣殯葬三百年史，肯定是空前創舉，過程本身也可載入史冊。新書大功告成後我選擇功成身退，於發表會次日啓程赴陸，停留三個半月，足跡達於北京、上海、河南、甘肅、海南諸省市，藉著開會座談種種機會，盡可能到處宣揚開創未久的大智教化論述與理想。此後大智教化便以「抓大放小、去繁從簡」之姿，將過去所涉足及建構的生死學、殯葬學、教育學、生命教育等一一納入，自度度人安身立命與了生脫死之道。
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