立言 78：《觀人生——自我生命教育》（一）

 

 

        2013年秋季花甲耳順之際，出版了自傳《觀人生——自我生命教育》，在扉頁中自述：「忝列哲學博士、退休教授；甘做城之隱者、今之古人；願為思者醒客、智者逸人；推廣大智教化、出版小品文集」，這是「大智教化」一辭首度見於出版品，從此我便成為「大智教」忠實信徒。自序〈學思歷程與存在抉擇〉有云：「孔子反思人生，表示『吾十有五而志於學』；我身為剛退休的大學教師，回首來時路，發現自己的學思歷程，似乎也始自十五歲。從十五跌跌撞撞行來，迤邐而至花甲之年，多少有些心得；在用刻板的論文書寫之餘，想到取較為鮮活的小品散文加以發揮也不錯，於是便再度提筆。」話雖如此，這部六十自述可是斷續寫了將近五載方才大功告成。同樣是百帖性靈小品，遂用《觀生死》、《觀生活》同樣編排方式成書，更取名為《觀人生》，列為「自我生命教育三書」之末。

 

        有關書寫緣起，我在〈後記：人生典範轉移〉中記下：「這本個人生命故事的長篇記錄，主要回顧吾十有五有志於學至今的心路歷程，寫至六十歲告一段落。四年前意外得到整年的學術休假，算得上是生涯一大轉捩點和里程碑，得以先行體驗退休生活的空靈。近年我提倡性靈書寫，希望心有靈犀一點通。……我對中國人大智慧的認同，較偏向道家隱逸及性靈傳統。隱是躲避，逸是逃走，從體制框限的職場生涯離退，躲進逃向自由自在的性靈生活裏，反璞歸真，屬於人生典範轉移，我如今正在體驗經歷。」本書作為自傳出版，早於《大智教化》和《學死生》，放在此處加以自我詮釋，是想跟接下去要引介的回憶錄《六經註》對照地讀。後者屬學思憶往性質，較偏重心路歷程的轉變；相形之下，本書旨趣則在於舖陳生命敘事，用個人日常點點滴滴去反映生路歷程，較有可讀的趣味性。

 

        我自視為「大智教化主」並非妄尊自大想做救世教主，而無寧是向我所仰慕的「廣大教化主」白居易致敬，具有尚友古人的閒情雅趣。樂天詩平易近人，老嫗能懂，身為當時社會大眾所喜愛，甚至引領時髦流行，遂被推崇為教化主。讀其詩文令我對中隱之道心生嚮往，認為此乃安頓人生的大智大慧；為傳播中隱福音，我笑稱自己為「大智教化主」，「大智教化」之說便由此而來。此事說來也絕，即非有大智教始推大智教化，再自封教化主，乃是反其道而行的偶然緣起，其中不無妙諦。後來得知「大智」多指文殊菩薩，屬於佛教大菩薩之首，正代表大智大慧，地位甚至比觀音還高。菩薩覺有情，上求菩提智慧，下願度化眾生，是佛教中極重要的生命導師，大智教化非但不予排斥更引為典範。我曾一度皈依受戒，雖因緣未足而與教團疏遠並放下捨得，但對高明佛理仍崇敬有加且多所善用。