立言 71：《生命的學問——反思兩岸生命教育與教育哲學》（三）

 

        我自認有著心智上的潔癖，倘若發現眾人皆醉我獨醒，則寧可離群索居遺世獨立。但這在現實裏終究不可能，乃退而求其次，盡量效法白樂天力行中隱之道。對此我已發展出一套自處論述，稱作「智者逸人」，而與「思者醒客」的自許相輔相成，相得益彰。在〈智者逸人〉一章內我指出：「成人生命教育可分為『生存基調的鞏固』、『生活步調的安頓』、『生命情調的抉擇』三大方向，它們分別針對人的『生物∕心理』、『社會∕倫理』、『靈性∕性靈』三個構面，實踐『後現代儒道家』的生存策略、『知識分子生活家』的生活型態，以及『智者逸人』的生命境界。」能夠獨立思考判斷並且知行合一躬行實踐的人，就算得上「智者」；而於日常生活中「無為無不為，為而不有」並從困境中抽離以全身而退的藝術，便屬於「逸人」。「逸」指逃走，是逃向生活而非逃避生活的中隱之道。

 

        在寫這些論文時，我剛從行政職務中抽離全身而退，申請到去大陸休假研究一年的機會，不亦快哉。大學休假研究的制度乃效法美國，讓專任教師連續任教七年後，得以帶職帶薪休假作研究，這是根據猶太人耕作七年休耕一年的傳統，讓土地休養生息。此一制度在臺灣大多施行於公立大學內，私校較少落實；未料官方大張旗鼓舉辦高教評鑑，公私一視同仁，竟然讓私校的法規制度一次到位。像我出任陽春院長，又得以利用積分申請到學術休假機會，無不是拜評鑑之賜。此例一開，源頭活水自然來，銘傳倒是大方地從善如流，日後不但正教授享有福利，連副教授都沾光，的確是一種良法美意。當時規定休假歸來，至少要寫一篇學術論文以示研究成果，我對此加碼回報，出版《生命的學問——反思兩岸生命教育與教育哲學》一書，末輯四篇皆完成於休假期間，算是不虛此行。

 

        在對岸研究期間所寫的論文之一〈「華人應用哲學」建構試探〉，首次嘗試將過去以《華人應用哲學取向》為副題所撰寫三種教科書的理念說清楚講明白。本論文的特色乃是對哲學所關注的宇宙與人生無所偏廢：「人生並非孤零懸掛著，它既無逃於天地之間，就該學會如何頂天立地。『天地』即是宇宙時空，也稱作『世界』。……宇宙交織出時空世界，它先體現於自然，再發展成社會。人們面對自然與社會，能夠從事科學理解，也可以表達人文關懷；西方人長於前者，中國人重視後者。『中體西用』要求華人無所偏廢，努力尋找屬於本土的因應宇宙與人生之修養哲理。」其中「中體西用」後來修正為「西用中體」立場，以示中土學問的主體核心性。我對宇宙與人生議題的構面，分別提出科學技術哲學、針對群體的應用倫理學，以及運用於個體的教育與教化哲學，這些皆我所長。