立言 75：《學死生——自我大智教化》（一）

 

        自願離退兩年後靜極思動，適巧受邀回母系兼課，讓愛智慧命得以為繼。某日擔任系主任的博士班同班同學尤煌傑，詢以是否有其他新課足以開授，我當即提出「生死哲學」構想，以專門課程型態區隔長期講授的通識課「生死學」。由於是全新課程，必須提出詳細計畫送審；但它卻是早年生死所設計的基本課程之一，跟生死文學、生死心理學、生死社會學、生死宗教學相提並論。好在我曾教過此課，寫起計畫尚稱到位，總算又能讓同學聽到不同聲音。不過以前講生死哲學乃是述而不作，甚至拾人牙慧，將莊子與海德格等人思想翻出來照本宣科，大多沒有本身創見。如今既然有機會重新闡釋，乃思索再寫一書以建構自家論述，進而銜接上大智教化理想。但在構思應以何種文體呈現時，我毅然做了一個大膽決定，打算用性靈小品而非論述文章書寫，以講述個人生死體驗下的生活故事。

 

        我在《學死生——自我大智教化》序言中表示，本書是自傳《觀人生》和論集《大智教化》的「接著講」（馮友蘭語）。馮友蘭用「接著講」相對於「照著講」，以示前者具有承先啓後、推陳出新的寓意。既然要接著講又需有所創意，首先就在書名上作文章；《學死生》是《生死學》倒著說，但並非故弄玄虛，而是有其深意。在此我想到了孫子的「置之死地而後生」，以及傅偉勳強調「未知死焉知生」，乃將生死哲學依哲學三大面向次第舖陳。本書分上下兩篇，上篇題為〈死生〉，包括三章：「壹、向死而生：大智本體論；貳、由死觀生：大智認識論；參、輕死重生：大智價值論」，另於下篇討論〈生活〉三章則為：「壹、生存競爭：人生第一齡；貳、生涯發展：人生第二齡；參、生趣閒賞：人生第三齡」，加上楔子及尾聲，又是一部在設定框架中揮灑自如的性靈哲理小品著作。

 

        這種以百帖千字文呈現的書寫方式，乃承繼自《觀生活》，再及於《觀人生》和本書《學死生》，更延續至回憶錄《六經註》與晚近的《新生死學》；至於《宇宙與人生》則寫至九十帖打住，同時納入兩篇關鍵性議論文章。各書收錄持續撰寫的萬字論文，納入相關新書就不必另外結集出版了。《學死生》收錄四篇論文分別為：「壹、從通識教育到大智教化：以生死學為平臺；貳、生死學之思：科學、人文與自然；參、大智教化的意理：天然論哲理學；肆、大智教化的本土化與在地化」，其中末篇從未發表但極具代表性，代表著個人思想另一座里程碑的起點。該論文撰寫於2016年初，適逢總統大選統獨爭議最激烈的時刻；眼見藍綠雙方殺紅了眼，我終於按捺不住而下筆為文加以批判，同時首度明確表白自己的政治立場。此等表態無論是對生命教育或大智教化，都是負責任的作法。