哲理學 08 ∕ 12：轉化三

 

科學史暨科學哲學家孔恩看得很清楚，史學研究必須充分掌握客觀的史料方能開口，哲學研究卻只要批判別人思想的要害便站得住腳，這是指西方哲學傾向「求異」。相對地中國的哲學家卻往往希望「存同」，盡可能把自己歸入儒道佛三家之中。因此有人結論說，西方沒有哲學只有哲學家，中國則只有哲學沒有哲學家。這些或許反映出學術圈的部分狀況，但我已自外於此，且以六經註我，開創自家本事，推廣融匯各方之長的光譜漸層式中道哲理，大可放手求同存異，以期活學活用。

 

本網誌揭示了我的哲理之四重轉化，各自從既有哲學背景議題中，勾勒出新穎意見與異見。如此標新立異是嘗試發掘其中的活水源頭，為個人生命注入新力量。像我將自然主義轉化為天然論，就是想重新建構天人物我的關係。人文主義和自然主義的提法都來自西方，百餘年前受過西方教育的胡適寫中國哲學史，便把這些標籤貼在儒家跟道家思想身上，久之大家也習以為常。說儒家是人文主義，表示它擁有深厚的人本關懷，這點其實佛家也具備。以孔子為宗師的儒家，擇善固執地宣揚社會倫理，讓世人各安其位、各守其分。而以世尊為祖傳的佛家，則教聖諦正道自度度人，從而離苦得樂。儒佛通過修行內證，各自成為聖賢或覺者，更不忘推己及人，這是很貼切的人本關懷實踐。

 

相對於儒家與佛家的外爍實踐，道家與禪宗更看重內斂工夫，走向本心本性的順勢開顯。這種渾然天成的生命流露，對於個體生老病死的自我安頓，體現出較人文化成更細膩圓融的天然之道。它多以平常心呈現，卻是對大智慧的深刻領悟。我有意建構「天然論哲理學」，換個說法就是「後科學人文自然主義華人哲理諮詢」；其前提乃係「由死觀生」，亦即生死學。傅偉勳洞悉道家與禪宗的深切關聯性，一如其所言，「莊子是心性體認本位的中國生死學的開創者，此一生死學後來由禪宗繼承，並獲更進一步的發展」。禪宗雖然屬於佛教八宗之一，但是它對「出生入死」的體認，卻已相當中土化；其解脫觀與道家尤其是莊子思想有相通之處，反而跟業力流轉、輪迴果報的原始佛教教義不甚呼應。