立言 10：《自我與頭腦——卡爾波柏心物問題初探》（二）

 

 以譯代著雖然不甚可取，但自認這本初出茅廬之作，還是表達出一定的觀點與立場，那便是「科學人文主義」。「科學人文」是我在學術道路上所貞定的第一種「主義」，通過博士研究和教授升等不斷深化，維持長達近二十載「理性求緣」階段的前期，如今視之為心智的「外爍」，亦即向外尋找認同的標竿。其後雖然改弦更張走入生命教育園地，但一開始還是有十餘年光景不斷外爍，嘗試向體制內的主流觀點靠攏輸誠，套句米蘭昆德拉的話說，「媚俗」是也。「理性求緣」的後期我從「科學人文主義」轉向「人文自然主義」，從而拈出回歸本土文化的「華人應用哲學」，卻仍然侷限在官方政策方向的框架中，尚未能開出自家本事。一直要到五十有五父母先後辭世，我才逐漸領略出反璞歸真「悟性貞定」的空靈境界，從而步入以「後科學人文自然主義」為核心價值的「大智教化」時期。

 

        大智教化是科學人文通過生命教育的最終產物，具體表徵為觀照宇宙與人生的大智教，這正是眼前新著寫作的宗旨。反身而誠，大智教就是我心目中以「後科學、非宗教、安生死」人生哲理為中心思想的的人生教。回憶十五歲剛考上高中，不時到臺北市牯嶺街舊書攤去尋寶，從此展開終其一生的自我教化修養工夫。十年後撰寫碩士學位論文，在閱讀波普、維根斯坦、杜威、卡納普、莫諾等人的論著中，提煉出科學人文主義的奧義並非偶然，或可視為心智成長的必然。之前十年「感性認同」時期所嚮往的「存在主義—道家—禪宗」三位一體人生哲理，不正是人文主義的體現嗎？法國哲學家沙特曾撰有〈存在主義是一種人文主義〉，予我極大啓示。沙特為無神論者，否定西方文化中那位唯一真神；身處東方文化社會，我始終認為沒有什麼好否定的對象，各種信仰無不屬於美感體驗。

 

我的「非宗教」思想主要效法蔡元培「以美育代宗教說」，「安生死」則屬大智教化自度度人的一貫任務；它們都緣起於年輕時研究波普，自一些當代學者的著作中所歸納出的科學人文觀，到如今則升級為「後科學」思想。碩士論文《自我與頭腦》闡述波普《自我及其頭腦》所秉持的「身體、心靈、文化三元世界互動論」，波普對傳統形上學心物問題，提出了多元而非單元的解答。單元主義採取「化約」觀點，將社會文化和心智活動都簡化到身體功能上，這是相當唯物的論點。波普反其道而行，由書名即可看出，頭腦身體其實大幅受到自我心靈主導；尤有甚者，心靈活動更不時被社會文化制約，三者呈現相互影響共同作用的關聯，此即「三元互動論」之真諦。互動代表開放，波普以《開放社會及其敵人》一書，楬櫫捍衛自由民主政治經濟社會的用心，至今仍蔚為英國政黨政治的重要標竿。