立言 05：萊興巴哈《科學的哲學之興起》

 

考碩之前受惠於劉述先大作就「科學的哲學」與「科學底哲學」之清楚分判，讓我對未來研究方向有了初步的底。我打算探討作為科學底哲學的科學哲學，卻對科學的哲學難以忘懷；這多少是因為哲學系主流學風保守，讓我對另類論述心生嚮往。尤其在大四時發現一書《科學的哲學之興起》，與我的嚮往不謀而合，更覺深獲我心。該書為美籍德國哲學家萊興巴哈最後作品，出版兩年後他便辭世了。萊氏秉持歐陸學術的跨界傳統，在上世紀初廣涉哲學、邏輯、數學、物理諸科，成為分析哲學重要推手。二戰前避禍移居土耳其及美國，擔任洛杉磯加州大學教授。此書由吳定遠中譯，從序言中得知他是白色恐怖下的政治犯，在獄中從事翻譯。我念碩一是1977年的事，當時蔣介石去世未久，高壓統治氛圍猶在，但已稍見鬆動；像科學的哲學這類看似「沒有顏色的思想」，大致不構成問題。

 

猶記1973年考上哲學系之前，曾發生「臺大哲學系事件」，一些年輕學者被解聘，研究存在主義和道家的陳鼓應便在其中。臺大哲學系有著強烈自由主義思想，係受到五、六零年代不平則鳴的殷海光教授影響。他認為邏輯分析正是沒有顏色的思想，其餘多歸戴了有色眼鏡的意識型態，他稱之為「意底牢結」。《科學的哲學之興起》的寫作目的，乃是在美國實用主義地基上，盡量清除固有玄想色彩；這些在萊興巴哈看來即為「思辨的哲學」，必須採用「科學的哲學」對治。思辨傳統在西方自古有之，形上學中的本體論便屬最佳代表，宇宙論也不例外。分析哲學走在實證主義的道路上，主張無徵不信，偏偏形而上思辨玄之又玄不知所云，遂主張澈底消滅之。形上學在中國又稱「玄學」，民國十二年的「科玄論戰」即有「打倒玄學鬼」呼聲，這對後世自由主義者而言，就等於心智解放。

 

該書我讀過很受用，碩一時選修「科學哲學研究」，由受過物理學訓練的武長德教授講授，便推薦他採用此書為教材。神父慈悲為懷，接受了我的建議，但是強調站在天主教立場，必須對其中思想嚴加批判，絕非照單全收。他後來成為我的碩、博士論文指導教授，不啻為恩師。就在細讀全書時，另外一部經典作品中譯本在臺問世，此即諾貝爾醫學獎得主莫諾的《偶然與必然》。該書曾被美國《新聞週刊》選為二十世紀百種必讀書籍之一，其副題為《現代生物學的自然哲學探討》，以生物學作為科學的哲學之基礎，跟萊興巴哈用數學與物理學當基礎，有著異曲同工之妙。由於自然科學係由自然哲學轉化創新生成，過時的自然哲學因為採用思辨為方法，被認定要淘汰。但萊興巴哈跟莫諾這些抱持鮮明科學思想的學者，其實都有著強烈人文關懷精神，正是「科學人文主義」的代表人物。