陶淵明

 

 

    我把「大智教化」定位為「成人生命教育」，通過個人的體證工夫，將之建構為一套自度度人「安身立命、了生脫死」的生命學問。其中隨緣「教化」乃相對於制式「教育」而言，強調反身而誠、自我貞定的工夫，不假外求。至於「大智」 則代表生命學問裏的大智大慧，其核心理念為「後科學人文自然主義」，屬於人生哲學信念，而非宗教或民俗信仰。此一信念將某些中西思想家的睿智融匯貫通，以「六經註我」之姿，打造出「大智教化」的具體內涵。我所尚友古人的思想家，在西方有叔本華、齊克果、尼采、佛洛伊德、海德格、波普、沙特及莫諾，在中國則為莊子、七賢、陶潛、樂天、蘇軾、唐寅、三袁和語堂；另有羅蒂及傅老可歸晚近人物。他們之中除齊克果與林語堂為基督徒外，其餘都擁抱現世主義，「向死而生、由死觀生、輕死重生」，活出真正的自己。

 

    在這一群「精神導師」中，最感到親切近人的，就是我的小老鄉九江人陶淵明；他的一句「縱浪大化中，不喜亦不懼；應盡便須盡，無復獨多慮」，為大智教化「了生脫死」哲理，寫下了最妥貼的註腳；至於「安身立命」之所繫，則以「歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非」之句，作出了最傳神的教誨。放在今日現實處境來考量，他的生死豁達足以效法；「應盡便須盡」正是自然死及安樂死的基本訴求，苟延殘喘實無必要。生死問題向陶潛請益沒有懸念，生活問題則必須考慮時空脈絡因素，「看情況」而定。他所處的晉宋之交政治極不安定，三出三處容或身不由己，小隱雖得田園之樂，卻可能落得食不果腹，何況還有五個孩子要養。後人在羨慕他反璞歸真之餘，有必要考慮其他可行之計。

 

    在二十一世紀的今天，當我們讀到不朽詩人寫下「環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終」的自況，雖然感慨良多，肯定不會羨慕，更不用提效法；畢竟此一時、彼一時也。陶潛所處時期為古代，不入朝為官就得自食其力；此乃受社會結構所制約，實無可奈何。現今則屬後現代，在「晚近資本主義文化邏輯」支配下的後現代處境，允許人們「質疑主流，正視另類；肯定多元，尊重差異」，加上各類職場生涯令人衣食無缺，至少過上小資生活不成問題。兩相對照之下，大可不必委曲求全。不過話說回來，是非成敗轉頭空，陶淵明在〈自祭文〉中所體悟的「廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過」，可是為後世「環保自然葬」的嚆矢，也為「輕死重生」的大智大慧平添一段佳話。