竹林七賢

 

 

    「竹林七賢」係指魏晉交替時代聚集在河南地西北方一處竹林內談玄說理、飲酒作樂的七位名士，他們是阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸及王戎。七賢才氣縱橫、特立獨行，加上率直由真，跟當時政治上的高壓氛圍形成強烈對照，遂予後代文人極多好感與認同，從而被視為魏晉時期頗具代表性的「文化符號」。當然七人年齡、出身、修養、志趣不盡相同，卻能聚集在一起論道談心，雖被史家評價為「豪尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事」，卻能夠名垂千古，成為不朽人物，只因為有一項共通點，也就是嵇康所說的「越名教而任自然」，充分表現出任情與率性。七賢的故事後來因為《世說新語》栩栩如生的精彩描繪更加形象化，終於成為此後華人社會的集體記憶。如今無論政治風向如何轉變，高雄市長久以來就有一條「七賢路」，而與其他九條馬路並駕齊驅，絕非偶然。

 

    七賢既然傾向「越名教而任自然」，當然是遠儒家而親道家的；而竹林所反映出來的「寒風不變終身節」象徵意義，更強化了這群才子名士擇善固執的風骨。他們之中有人不事強權終遇害，有人戰戰兢兢過餘生，有人官運亨通得幸福，有人混吃等死卻享天年；照說不盡符合儒家的風骨，倘若以道家視之便無所窒礙了。因為他們即使入朝為官，亦以道家風骨自持，終能絕處逢生。這種有所堅持又能夠務實的處世態度，在後人白居易那裏得到了發揚光大，那便是「中隱」之道。中隱亦官亦隱，明哲保身；嵇康卻不願同流合污而「小隱隱山林」，但名士風流太高調反而招忌，不免惹禍上身。七賢之中講才情當以嵇康為上，而論學養又以阮籍為高；此外好飲善酒也是群體特色，其中劉伶更以一篇〈酒德頌〉流傳百世，至今大陸上仍有「劉伶酒」以招徠酒客。

 

    究竟「竹林七賢」能帶給「大智教化」何種啟示？我想「越名教而任自然」最具吸引力。大智教化雖主張「儒道融通」，但明確界定「儒陽道陰、儒顯道隱、儒表道裏」，道家思想才是核心價值，儒家則居於外核，此即「人文自然主義」之真諦。阮籍有言：「天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？」這是一種「自然一體」、「萬物一體」的思想，無疑源自莊子。進一步看，自然在此就代表生命的本性與真情，非但不應壓抑，更要因勢利導。嵇康指出：「六經以抑引為主，人心以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。」此處「六經」代表儒家之名教，千百年來壓抑文人要「我註六經」，如今是到臨該以「六經註我」的時候了。