唯實主義：萬法唯心造

【生死義理11∕48】

「萬法唯心造，存在即被知」，這是唯心主義的基調，跟我早年唯物主義的心智傾向難以共鳴呼應，遂覺道不同不相為謀。不過我既然是從存在主義、精神分析、道家、禪宗等路數展開知性大旅行，日後又長期浸淫於唯實主義和科學哲學境地中，多少反映出有容乃大的可能。涉足陰性科學哲學，再回頭跟中華文化補課，至今醞釀出「大智教化」的安身立命、了生脫死實踐之道，其中無疑經歷過一系辯證發展。護理學哲學走向陰性途徑，是護理學者自覺的結果；她們拈出「關心、照顧」的人性價值，用以對照醫學「診斷、治療」的科技取向。用波普那一套客觀唯實主義容或足以研究醫學哲學，卻跟護理學哲學不甚相應。但也正因為我有心探索後者，遂走出一條與前者大異其趣的路途。它不但巧妙地呼應著早年自我啟蒙時期的關注，還引領我走進更為海闊天空的境地。

研究「護理學哲學」讓我意外發現「護理義理」一辭，這是臺灣護理學界的譯名，「義理」用以指「理念」；其意義類似「科學的哲學」，亦即「護理的哲學」，表示深具護理內涵的理念。其實無論是義理或理念，都具有相對主觀性，不易也不必放諸四海皆準，而這也是後現代思潮的一大特色。經歷近半世紀對哲學的涉獵後，我越發覺得它在本質上就等於宇宙觀、世界觀與人生觀的統整，可作為個人信念，見仁見智，無需定於一尊。也因此我近年越發喜用「義理」之說，指向主觀的、情意的，甚至有些唯心的立場，以區別客觀的、認知的、唯物的觀點。當然二者之間始終有著各式各樣的看法，不能一概而論；而我也發現自己是從一個極端盪到另一極端，然後擺回中間，終於發覺無過與不及的大智教化中庸之道最為受用，亦足以推己及人。

我的唯心傾向發生於對女性主義的解讀，一開始完全不得其門而入，後來經歷到孔恩所謂的「典範轉移」效果，終於豁然開朗。孔恩是與波普爭論不休的科學史學家，他所提倡的「典範轉移」學說，主要指自然科學的發展，多來自時代新信念取代傳統舊觀點，而非邏輯推論的結果，無論證實或證偽都無關宏旨。但這套論述用於人文社會科學，則非信念的取代，而是彼此能否瞭解的問題。身為男性去面對具有性別立場的女性主義，起初完全不能體會連知識都具有性別差異；後來將心比心，試著盡量用女性的眼光去看待各種人事物，竟然逐漸通透。將心比心以致心心相印，正是我所謂的「唯心」途徑；它不見得能夠說清楚講明白，卻足以感同身受。日後我走進崇尚自然不事造作的道禪義理，可視為此一取向的深化；但要討論人生自然本真之前，還是要從自然哲學與科學談起。