身與心：柏拉圖之愛

【生死義理20∕48】

本土化也屬於認識論態度，但並非用於排斥異文化觀點，而無寧是兼顧「有容乃大」及「我心有主」的雙重要求。我浸淫哲學近半世紀，體認出它具有「邏輯與詩」兩大取徑，亦即偏重認知目的或情意揮灑。回顧大半生所思所行，大致看出自己由詩性出發，通過邏輯試煉，最終又回返詩性；然則前後意境不一，可視為生命境界的辯證揚昇。後期詩性之旅乃是五十知命以後的事情，大抵歸於文史哲不分家的中土生命學問，其實此期我對文學的關注較哲學更多。不過年輕時所接觸的西學亦不時拿出來反芻咀嚼，自我教化一番，仍覺回味無窮，甚至在教學中發揚光大。像我在教通識課時，一度既開「生死學」又講「愛情學」，此時「柏拉圖式戀愛」、佛洛伊德的「原欲」泛性論，以及波普的「文化世界三」，就大有發揮餘地了。

柏拉圖式戀愛即指無涉肉體接觸的精神性愛情，其特色是盡量擺脫性欲，純粹進行精神交流。依此行事，則單相思不見得算，異性知己倒比較接近；因為單戀尚可能有性愛企圖，友情式愛情反而難能可貴。但無論如何，無性之愛在世風日下人心不古的今天，除非雙方走到物極必反的地步，否則實難以為繼。歷史上最有名的精神戀愛，發生在兩位中世紀哲學家身上，即十一至十二世紀法國人阿伯拉都與赫萊西；他們原本為戀人，愛情受阻而各自出家，竟在天主的光照下走向靈性交往之途，通過文字寫情書再續前緣以終老。當然無性之愛是一種極端，但卻相對安全；畢竟性愛佔有欲太強，一失足易成千古恨。世間多少戀人因愛生恨釀成悲劇，也印證佛洛伊德對神話中的愛神與死神同等重視頗為明智，而我所講授的愛情學和生死學也因此產生交集。

佛洛伊德的學說在相當程度上受到叔本華啟發，雖然他曾經為文否認，卻更令人相信彼此確有關聯。而叔本華的主觀主義具有與柏拉圖觀念論類似的原創精神。像柏拉圖認為包括身體在內的物質世界，因為會表現出成住壞空的變化無常，因此皆屬虛幻；相對之下，包含心靈的觀念世界方才永恆不移真實存在。這種看似違反常識的慧見，恰好反映出他的偉大創意。而叔本華的意志哲學則認為意志創造萬物，像說眼睛的存在是為了觀看，倒不如想成是為了觀看才生出眼睛。如此倒果為因的見解，同樣推陳出新且發人深省。總之，唯心論、觀念論、主觀主義等路數，乍看之下跟日常觀點背道而馳，卻體現出人心所嚮往的各種理想，也因此「理想主義」與「唯心論」在西方乃是同義辭。理想與現實不應互斥更需互補，若將空靈之愛視為「心戀」，或能與濃郁的「性愛」相輔相成。