由死觀生：大智認識論

【生死義理17∕48】

大智教化既是成人生命教育，更屬自我生命教育，它係我在花甲耳順前後所悟出的安身立命、了生脫死之道，目前我正以推廣此道來實現斯道，祈願盡量知行合一。我生性魯鈍，所知有限，大半生都在跟著感覺走，但各種體驗感受的程度卻又嫌不足，粗手粗腳，經常掛一漏萬。隨著年歲日長，逐漸從過去什麼都想做的迷障中，通透出什麼都不太能做的領略，遂拈出「抓大放小」原則，以「無為無不為」、「為而不有」自適。1995年初講「生死學」，屬於偶然之必然；偶然是當時傅偉勳剛發明了生死學，必然是它激活了我年少時對存在抉擇的執著。生死學後來以「生死關懷」之名，納入高中生命教育類正式課程，成為七門進階課的一科。我從善如流，本著傅老「未知死，焉知生」的教誨，展開生命教育生涯，以補充子曰「未知生，焉知死」之不足。

「未知死，焉知生」正是一種「由死觀生」的提問，可視為大智教化的認識論面向。認識論又稱知識論或知識學，屬於哲學的核心分支，如今已結合心理學而發展出認知哲學與科學。心理學在西方是研究個體的科學，與研究群體的社會學及研究族群的人類學共同組成行為科學；但中土思想所探問的人心乃指本心本性，歸於人文關注而非科學研究。就字面上看，認知和知識的意思並不盡相同；前者指心智的作用，後者則為此一作用所凝聚的成果。依此而言，生死學即是由死觀生所積累的知情意行記錄。作為一門新興學科，它具有跨知識領域的特質，在科學與人文之間漸層地發展，同時構成重要的生命教育課題。對我來說，講授此課二十餘年，它已體現為一套情意取向的個人知識，以及推己及人的大智教化，本書即為對此反思之心得。

認識論在西方要進行「身與心」的探究，在東方則走向「性與靈」的彰顯，於其間則有「群與己」的安頓。身心問題原先歸於形上學本體論，至近代笛卡兒提出「我思故我在」的命題，遂開啟了認識論的門徑，本章便由此談起。但由死觀生不止是紙上談兵的學理考察，更多是生死攸關的存在抉擇。西方人於此指向靈性信仰的終極關注，東方人則嘗試追尋性靈生活的美感體驗，本書以後者為人生最高境界。終極關注與美感體驗均為個體自我的把握，然而人卻無逃於天地之間，不時會受到來自社會的力量所影響，於是群與己的分寸拿捏不可不識，以下也有專節討論。但我無意旁徵博引掉書袋支撐己見，而無寧是用人生常識所見自我教化。倘若有緣人感於所見略同，便是「以文會友，以友輔仁」的契機，更為「我手寫我心」的最佳見證。