善後：五不

（大智教化之人生三齡 44 / 48）

行文至此，是該讓大智教化大聲疾呼了。在撰寫有關生存競爭和生涯發展兩階段諸議題時，我的觀點及立場與一般人大同小異；因為我自認是典型的中年中產者，除了力行無後和提倡中隱與眾不同外，大致都接近世俗看法。然而一旦來到涉及死亡的討論，就要拿出大智教化以推動改革創新。我長期從事殯葬改革，且對此扮演過一定的社會角色，所以格外關注此一議題。由於老、病、死經常連袂而來，大智教化論述會不時由死觀生往回看，套句管理學說法，「向後整合」也，亦即向中上游尋求改善。我的改善之道，基本上呼應著沈富雄所拈出的八項「準遺言」，以及早先奇美集團老闆許文龍對後事所列出的「五不」；尤其沈醫師一句「無魂無魄」，更是擲地有聲！人死如燈滅，有無魂魄或靈魂滅不滅，其實已無關宏旨。

大智教化希望在華人社會度化出的典型人格，乃是執持「後科學人文自然主義」的「後現代儒道家」；他們擁有「東西兼治、儒道融通」的能力，用以妥善待人處事。一旦面對自己或別人老病死的存在抉擇，必須擇善固執堅守立場，也就是傅偉勳所指儒道二家的「硬心腸」非宗教立場，將超性之事存而不論，僅視為世間的美感體驗，這又呼應著蔡元培「以美育代宗教」之說。基於此一思路，我必須明確表示，大智教化所宣揚的「大智教」，正是各家各派「宗教信仰」以外的另類「人生信念」選項。一如許多無神的西方高等知識分子，在七十年間先後提出三份〈人文主義者宣言〉，用以跟基督宗教劃清界線，我也希望倡言「天然論哲理學」，作為大智教所蘊涵大智慧的根本意理。有關大智教的本體論、認識論、價值論，有另文闡述，那便是我與諸有緣人的道路、真理和生命。

                      

吾乃大智教化主，但並非創教之主，而是古今中外大智大慧的宣講者和代言人。大智慧並非高不可攀，有時候它就表現為身邊的小常識，和藹可親，唾手可得。身後事「五不」正是最佳例證：不治喪、不豎靈、不設牌、不立碑、不佔地，澈底豁達灑脫，其精神已達於莊子的高度。仔細觀之，「五不」可分為兩方面，亦即對臺灣民間的殯與葬諸措施全盤顛覆，此乃殯葬改革最高理想境界。許多人都心知肚明，死後治喪是做給活人看的面子工程，繁文縟節勞民傷財，完全失去慎終追遠的真情實義。其實慎終應扣緊厚養，長輩一旦作古則予以薄葬，立下好榜樣令後代緬懷追隨。我的繼父和母親皆參加由政府主辦的聯合奠祭，火化後分別樹葬及海葬，省下喪葬費化作小額捐款長期行善，換了我也要如法炮製，真正「道喜充滿」。這些作法都繫於每個人的一念之間，有為者亦若是。