存在主義：在世存有

【生死義理04∕48】

不知何故，我這一生總覺得是在夾縫中求生存，難有海闊天空的平和自在心情。或許正是個性上的濃得化不開，因此更嚮往清風明月式的空靈意境。回憶顛倒夢想的高中生活，有時跟一些同樣苦悶的伙伴相濡以沫，但大多數時間還是在書本的字裏行間尋求慰藉。必須承認自己好讀書卻不求甚解，雖然對於存在主義的話頭若有所感，其實壓根兒不解其中意。直到上大學後修了兩年西洋哲學史，再加上形上學、知識學、倫理學、美學等基本哲學課，才算勉強沾上點邊。然而卻驚覺自己對思辨性學問眼高手低，反倒是經驗性知識較能把握，於是便選擇生物系當輔系，看看能否有助於哲學的學習。輔系制度為新設，讓我這個文科生又有機會親近理科。我一共修了三年輔系課，程度約當理科大二生，卻已足夠讓我日後走上自然科學哲學研究之途。

自然科學的根源乃是自然哲學，前者於十七、八世紀「科學革命」之際由後者脫穎而出。自然哲學相當於古典形上學之中的宇宙論，另一部分則為本體論；科學革命後宇宙論融入自然科學，形上學就只談本體論，又稱為存有學。「存有」指「形而上者謂之道」的抽象那部分，至於「形而下者謂之器」理當為可感知的現象部分；偏偏上世紀初出現一門專講形而上的「現象學」，令我始終莫名所以。而存在主義的理論建構依據竟然就是現象學，我力有所不逮，只好敬而遠之並轉向科學哲學了。年輕時跟現象學擦肩而過，就無視於「現象學之父」胡賽爾與其學生海德格的貢獻。直到後來去建構我心目中的「華人生死學」，不斷聽到學界提及海德格對於「在世存有」、「向死存有」的創見，正是生死學「向死而生」核心價值的基礎，深覺有必要一探究竟。

海德格和沙特一樣跟天主教淵源深厚，卻也同時被歸為「無神的存在主義者」；無神論認為一旦撇開宗教所許諾的永生觀，個體存在就必須局限於現世，而以死亡為人生終結。此乃現世主義之奧義，在中土無需通過宗教性的對照，儒道二家早在先秦時期就已予以確認了，這便是我所推崇的人生大智慧。不過當代存在主義仍有其愛智慧見，即發現「在世存有」所體現的「日常生活」正是我們唯一所有，此外無他，必須珍惜善用之。至於其方式絕非戡天御物、人為造作，而是回歸自然本真，走向審美靜觀的詩意棲居。海德格這番見解簡直與道家思想不謀而合，而他也的確曾經跟我念輔大時的教授兼訓導長蕭師毅，一道合作嘗試將《老子》翻譯成德文。古今中外智者哲人所見相仿，適可互通有無。存在主義與道家思想的融會貫通，為我所倡議的「大智教化」提供了豐富的靈性源泉。