大智教化：生物本能的體現

大智教化：活學活用  4∕9

2  情  感

2-1  本  性：生物本能的體現

2-1-1  動物屬性

人的心理可以從認知、情感、意志三方面來看，介紹過認知面後，現在針對情感面，依序討論本性、人性和心性的問題。其中本性與人性問題，西方心理學及哲學探究較多，心性問題則為中國哲學所獨有。心理成長多靠教育，希望孩子能夠得到全人格的發展，而非只會「死讀書、讀死書、讀書死」。年輕時勤奮上學讀書，是為日後能夠求生存、創生涯、享生趣、安生死，而終其一生也必須懂得隨時講文明和重文化，這些就是人之異於禽獸的根本表徵。不過人雖然自稱「萬物之靈」，是最高等的動物，但也不能自認完全擺脫掉動物的屬性。人類本性有一些是跟其他物種相類似的，據此發展出高階的人性和心性。反身而誠，學習「人之所以為人」的道理，對我們生活於人群中知己知彼很重要。至於那些是人之本性？許多人都會聯想到「食色性也」這句話。

2-1-2  食色性也

「食色性也」係告子所言，其指出人之本性既具有跟動物相同的部分，亦得以上升至人性層次。它可以解釋成「飲食男女」的生理需要，也能夠創造出美感體驗的愉悅意境。欣賞美好事物拓寬了人們的心靈視野，這已超越基本需求的滿足，形成人類所獨有的文化品味與追求動機。不過在文化現象的底層深處，欲望流動依然無所不在，且深深地影響著每個人的言行舉止，雖然我們不易察覺。佛洛伊德對人之本性從事研究，並將之應用於臨床診療。他稱此一本性為「原欲」或「力必多」，是所有動物要生存並繁衍後代的原始動力。它構成人的動物性「本我」，與社會性「自我」及道德性「超我」時起衝突，若無法順利調適，就會出現精神異常。「本我」同時具有生存本能和死亡本能，前者追求食色的滿足，後者則是無法滿足時所產生的破壞性。它足以毀人滅己，但也能夠加以疏導而轉移或昇華。

2-1-3  原始本能

佛洛伊德所提出的原始欲望之滿足，相信大家都不陌生；只要捫心自問，就會發現無所不在。這套理論著眼於人的欲望，可將之視為最基層的情感活動。它受到哲學家叔本華的意志哲學所啟發。其實情感與意志乃互為表裏，一般多稱為「情意」，而與「認知」相對照。情意之中意志作為內裏，情感則表現於外。像貪吃及好色，動物表現得相當直接，人則必須有所保留含蓄，這是因為社會文化使然。社會文化對人的食色之原始本能，有時會有所抑制，但大多則是予以調節，適度便不為過。如今人人都能過好日子，享用美酒佳餚，只要不舖張浪費，非但無人反對，反倒是各種餐飲廣告不斷鼓勵人們消費。從較寬廣的角度看，本性也是人性的一部分，它作為人之本然有待疏導，但不宜打壓。「盡力而為，適可而止」的中庸之道正好。

2-1-4  飲食男女

飲食男女之事也不時引人注目，但二者仍有一些差別。最明顯如吃喝可獨樂樂，性愛則屬兩個人的事；牽涉到另外一個人的意志，應予以起碼的尊重。華人自古男尊女卑，直到上世紀才發現女性足以「撐起半邊天」，始漸提倡男女平權。兩性平等在彼此交往中必須有所把握，不能因色欲薰心而予誘騙或暴力侵害。要懂得自我把持，隨時將本性導向人性，而非流於獸性。欲望不必壓抑但應予以疏導，飲食起居理當定食定量，勿暴飲暴食。「留得青山在，不怕沒柴燒」，食色可以享受但切勿放縱，否則不但斲喪自己更傷害他人。傳統文化對此有不同想法與作法，像儒家以禮樂教化節制欲念，道家以澹泊明志清心寡欲，佛家則以參禪修行斷念禁欲。平心而論，這些都各有所偏。建議大家嘗試多接觸傳統思想與文化，培養自己的辨認能力，找到適合個人本性的見解，知行合一地身體力行。