大智教 8-4 美 育：生命教育

 

 

       天然哲大智教經由「大智教化」以傳教布道，大智教化是「生命教育」的民間版、成人版、擴充版與升級版，雖屬自我貞定下的自家本事，但並不排斥跟官方說法互通有無、互利共榮。尤其是高中新課綱所羅列的生命教育學習內容，具有相當充實的哲學涵養，設計核心素養讓年輕人接受薰陶，是相當值得肯定的事情。新課綱較十餘年前舊課綱有所進步的是，對哲學價值論除了關注倫理學課題外，在「價值思辨」素養中，列入「生活美學的省思」一項，而與「道德哲學的素養及其應用」並駕齊驅，相輔相成。生活美學雖然只屬於人生美的一部分，但日常生活卻佔了人生大部分時光，的確值得認真考量，躬行實踐，用以日益精進。

 

        生命教育中有關生活美學的學習內容包括：「生活中多元多樣的美感經驗與生活美學的內涵；美感經驗及生活美學所需要的素養；生活美學與生命價值觀」，對照於綜合活動領域核心素養，希望「透過生活美學的省思，豐富生活美感的體驗，欣賞與分享美善的人事物，創新經營家庭生活，開創美好人生。」並且補充說明：「1 .反思生活美學的能力，可以用對比的方式，呈現不同的生活習慣（如：食、衣、住、行、育、樂等）帶給人不同的感受。2 .改變自我，思考如何讓自己成為有生活品味的人，並了解品味不等於奢侈的道理。」這些都是相當平易近人、淺顯易懂的道理，大智教化既肯定認同，更樂於借題發揮以推廣普及。

 

大智教 8-3 美 育：人生美

 

 

        美育講授人生美的內容，主要教人以「生存基調的鞏固、生活步調的安頓、生命情調的抉擇」。這些可歸結為個人的修養美學，是一套反身而誠的修養工夫，不似藝術美及自然美具有外在審美對象，大陸學者王建疆乃稱之為「內審美」。我發現倫理學和人生美學的差異在於前者必然涉及改善跟他人互動，而後者主要在於從事自我覺察與貞定。大智教宣揚「儒道融通」的「天然哲」，其中儒家思想歸於「倫理學取向的人文主義」，而道家則屬「美學取向的自然主義」，二者具有「儒陽道陰、儒顯道隱、儒表道裏」的融匯性質。像儒家講「仁者樂山，智者樂水」，主體乃是人；道家山水畫則將人物融入自然中，可見二者著眼的不同。

 

        人生美的最高境界可以莊子為代表：「獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」他既不以世界為虛幻，又不認為諸事萬物有理可循，只能順其自然。於是自我主體性乃投射出一種人生美感情趣，近情意而遠德性，這正是我把道家思想歸於美學而非倫理學的理由。天然哲大智教的核心價值即為道家無待的自然主義，現實中的大自然雖然不斷遭受破壞，人們卻可以在心境上反璞歸真，自「無為」出發，通過「無所為而為」走向「為而不有」，以至「無為而無不為」。美育理當面面俱顧，經由無為反映內在的人生美，觀照外在的自然美，也貼近人為的藝術美，從而產生潛移默化的靜觀自得效果。

 

大智教 8-2 美 育：自然美

 

        美育指向自然美，顧名思義是要教人如何欣賞大自然的美麗；不過在世間到處充滿了人群以及人造物的情況下，自然美已是可遇不可求。一般人多以為山林裏綠油油一片便屬大自然，我亦曾作如是觀；直到有天駕車行經山道，看見兩旁觸目所及都是相同植物，仔細分辨才知那是人工栽種的檳榔樹。檳榔已取代稻米成為臺灣第一大農產品，因為國內有上千萬「紅唇族」，一旦碰上風災水災產量不足，還得從東南亞進口以滿足消費所需。話雖如此，不過像「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的自然美景象，依然能夠尋得。但在繁忙喧囂的都會生活中，如何找回那種「萬物靜觀皆自得」的閒情雅趣，恐怕必須認真反思。

 

        「數大便是美」，自然界的壯美始終存在，用心尋訪依然會有所得。今日美育其實還有一件事情可做，那就是退一步看的環境美學與美育。自然環境通過人為改造不免會受到破壞，為避免破壞成為不可逆的劫難，才有愛生惜福的環境保護措施。從生態角度看，全球乃屬一個整體，很容易牽一髮動全身，暖化現象便是一例。為避免所有物種的生存環境被破壞殆盡，有必要通過哲學價值論思考，包括環境倫理學與美學的雙重視角提出建言，對診下藥，立法保護。而這一切又莫不需要從教育著手，藉德育和美育管道推廣環境教育，誠屬學校與社會教育的迫切任務。有宗教團體提倡「心靈環保」，亦不失為一道方便法門。 

大智教 8-1 美 育：藝術美

 

 

        美育包括審美教育和美感教育，兼具理性與感性；只是後者感性成分較多，已接近悟性。教育學者李崗發現前者重理解，後者表觸動，大致不差。大智教受到禪宗有名的「看山是山，看水是水」公案啓發，認為「感性、理性、悟性」的心理狀態，反映出「常識、知識、智慧」的辯證發展，足以讓人日益精進，更上層樓，止於至善和大美。大智教行大智教化，讓生命教育擴充與升級，其中一大目的便是「美育化宗教」。美育的內容含有藝術美、自然美、人生美三者，其中前者受到學校教育的重視，幾乎形成獨立的藝術教育。藝術教育指引學生如何欣賞與創作藝術作品，對象包括空間藝術、時間藝術，以及綜合藝術。

 

        嚴格說來，藝術作品並不一定直接而必然地銜接上美，坊間存在著大量不美的作品，後現代更有容乃大接納了醜。不過回到美感體驗的初衷，身心健康的人在審美過程中，多少還是會以愉悅及和諧與否作為判斷標準。藝術教育希望提高學生欣賞與創作藝術作品的能力，而藝術作品乃是具有審美價值的人造物；大智美育則在藝術教育之外，更針對自然界以及生命情調進行審美教育，亦即自然美和人生美。進一步看，生活本身同樣可以當成藝術創作來揮灑；像古代文人即使在朝為官，仍然可以用心經營自身的「審美生活方式」，例如琴棋書畫、文學創作、論學談心、遊山玩水、儀容舉止，品茗飲酒等，皆能怡然自得。

大智教 7-4 美 學：本土轉化

 

 

        雖然像胡適及馮友蘭等哲學家多認為倫理學與人生哲學幾乎是一件事，但在我看來卻有著根本差異性；倫理學主要處理人際倫常關係，人生哲學則追求自我安頓和貞定的獨善工夫。在西方作為哲學價值論的美學，一開始採取的是推理演繹方法，後來進入心理學視野就形成實驗歸納方法，這些都屬於學理上的探索。當美學傳入中國後，在救亡圖存的大纛下，乃以文以載道、借題發揮之姿，背負起啓蒙的重任。此乃本土轉化第一步，代表人物就是當年「清華四大導師」之一的王國維。他是國學大家，接受西學的原因則為找尋「人生慰藉之道」；由於生性憂鬱，使他親近叔本華，五十歲選擇投水自盡時，岸邊即遺留後者代表作。

 

        「從宇宙看人生」和「從人生看宇宙」雖然殊途同歸，但我面對二者的心境卻大異其趣；前者有哲學史及科學史為依據，後者則反映出我的自了漢心路歷程。在尋找人生慰藉之道方面，我跟王國維同樣欣賞叔本華，但非基於憂鬱，而是源自憤世嫉俗的心智潔癖。結果反而使我先投向思路條理分明的科學哲學，後設考察科學探索宇宙奧秘之得失，再一步步走向科技難以把握的人生議題，包括安身與了生之道，最終達於「性靈之靈性」的人生美學境地。這是一種微觀個人面的本土轉化，是我在發現有關「自然」的多重旨趣中，自我貞定出的大智教義。「順其自然」的人生美學，適足以自度度人安身立命了生脫死。

大智教 7-3 美 學：無 為

 

  

 

       美學雖與倫理學同屬哲學價值論的內容，但創始時期相對甚晚，所受重視程度亦不如後者。不過事情終究不能一概而論，上世紀八零年代美國詩人布羅德斯基在獲頒諾貝爾文學獎時的演講上，就肯定表示「美學是倫理學之母」，引發全球性討論。他指出倫理學雖保持學理上的優位性，美學卻擁有價值判斷的根源性。簡單地說，倫理學無論是談原則或論關係都必須訴諸「道德推理」，但是人生所面臨的各種存在抉擇卻大多源自「感性抒情」；唯有把理性視作高度的感性，倫理生活才可能從外在規範走向內在安頓。這也正是大智教將自我貞定的人生哲學置於中心位置的原因；兼濟只算理想宜適可而止，獨善方屬主旨應盡力而為。

 

       西方美學興起後，強調審美的無利害性，這種對純粹性的嚮往，傳來中土被視為不切實際。像王國維、蔡元培、朱光潛等憂國憂民的學者，於傳播美學及推廣美育時，無不希望發揚其實用效益性。這是一種借題發揮的努力，放在百年之後時空脈絡裏，理當作出推陳出新的詮釋及轉化。天然哲大智教既是本土文化教又是在地主體教，同時貞定中華文化與民國；必須兼顧二者，缺一不可。兩岸同屬華人社會，華人生命情調最佳狀態乃是儒道融通，但對小國寡民的我們，必須以道家而非儒家思想為核心價值。作為歷史上的偏安政權，民國不應採取儒家式「正名」倫理路線，而應走向道家式「無為」美學途徑，用以「全形葆真」。

 

大智教 7-2 美 學：審 美

 

 

        英國哲學家波普曾有「神學乃信仰不堅定的表現」之批判，無獨有偶地，臺灣藝術家蔣勳亦生「美學謀殺了美」的慨嘆；其共通之處即指像信仰對象或美感體驗等渾然天成之物，都不應該用理性思辨加以分析割裂。話雖如此，身處二十一世紀後現代，多元考察仍足以產生殊途同歸之效。作為感性學的美學雖以「學」為名，還是可以採行感性方法從事學術研究，探討審美活動之種種。「審」指判斷，判斷關注對象美或不美。一般美感體驗基本條件乃是愉悅與和諧，當愉悅的心情與和諧的氛圍交相為用下，人們便會產生賞心悅目、心曠神怡的感受。其對象無論是大自然、藝術品或人與事，只要能夠引發美感體驗，均可視為美。

 

        由於美感體驗具有相當主觀成分在內，審美對象是否真的客觀存在，曾經為哲學家帶來困擾，像康德即指出其中存在著一定難以解決的矛盾。這種情況其實不止出現在審美活動中，道德推理或倫理實踐內亦隨處可見。總之，類似行善或審美之類的「價值判斷」，無疑跟分辨真假的「事實認定」大異其趣，不宜混為一談。如今生命教育課所要求的核心素養設有「價值思辨」，分列道德哲學和生活美學二項；更於加深加廣課程內提出認識「事實與價值」，列有事實辨認和價值分析兩項，都是希望年輕人習得多元思考能力。莫讓分辨真偽的事實認定，跟取決是非、善惡、對錯、好壞、美醜的價值判斷有所混淆，進而有效改善人生。