聖：神聖與世俗

我將生活分為真、善、美、聖四個部分加以討論，只是讓整個討論有所依據。其實生活的這些內在性質，乃是互相滲透、彼此融通為一體的。藉助名相概念對之分析，僅係便於呈現，而非本來如此。總之，我歡迎讀者朋友參閱本網誌，從而激發個人的生活智慧，用以改善本身的生活現狀。但形諸文字只是方便法門，而非不二法門，每個人其實應該嘗試去進行自己的生命書寫。在這方面，佛教帶給我某些啟示。有道是「放下屠刀，立地成佛」、「狗子也有佛性」，聞之頓覺「佛」的境界較為貼近人的生活。相形之下，基督宗教傳達「神」的旨意與啟示，包括祂是創造主，其餘為受造物；以及人立身行道、待人處事的目的，皆用以敬拜上主等。但是人不可以僭越為神，祂永遠是獨一無二、高高在上的，這無形間使「神」的境界遠離了人的生活。

基督宗教將世界判成兩橛，分成神聖與世俗，或者天國與人間；它不但構成教義的內容，也具體化為教團組織的性質。宗教團體作為教義的代言與代表，使其居於神人之間，很自然地就具有崇高的地位。在政教合一的歐洲中世紀，一國君王登基，要得到羅馬教廷的同意與祝福；其他生活細節，率皆不離教會，這也包括結婚與離婚。看西方宮廷電影，我最感興趣的人物即是英王亨利八世。此人粗魯不文，性好漁色；但武功顯赫，充滿霸氣。他一生先後擁有六位王后，其中四人被他送上斷頭臺；他跟第一任王后離異時，教廷不允，於是乾脆決裂，自立門戶，這便是現在的英國國教，在臺灣稱作「聖公會」。早年我就住在聖公會總部附近的巷子內，經常到教堂吃餅乾、喝牛奶；它是我接觸到的第一個西方教會組織，沒想到還有這麼一段背景故事。

    聖公會對中國歷史的變革，也曾有過潛移默化的影響。據說孫中山孩童時期初信洋教、上西學、剪辮子、取名「逸仙」等，都是受到聖公會辦的學校老師所指引，地點在夏威夷，當時他只有十一歲。事實上，基督教會對人類文明的正負面作用，比我們所想像的更為深遠。我曾讀到現代科學於西方世界的形成與發展，跟教會的支持與鼓勵淵源深厚。中世紀教會堅守神聖與世俗二分的誡命，認為科學家在人間鑽研宇宙真理，有助於世人瞭解上主創造萬物的奧秘與大德大能。換言之，科學研究有助於揭示神的旨意，但不能觸及神人關係與教會權威，否則會遭宗教審判。主張太陽而非地球作為宇宙中心的哥白尼，著作被查禁三百年，伽利略則被軟禁到老死，這些都是碰觸到宗教禁忌的下場！看來神聖與世俗的壁壘並非空穴來風，而是其來有自、源遠流長的。