老病學 18

靈性面向：中  隱

    袁中郎是明代文學家「公安三袁」的代表，寫作風格標舉「獨抒性靈，不拘格套」，深為後世林語堂所推崇。其實中郎的寫作風格與生命情調緊密相連、彼此呼應，像他擔任江南富裕大縣的縣令，別人求之不得，他卻去之後快，理由就是不願「媚俗」。人是社會動物，隨俗成長無可厚非，但是過了中場就必須自我貞定，尋回個人本真，否則便會隨波逐流，不知所終。當代哲學家陳鼓應在《道家的人文精神》中說：「生命哲學的重大課題即以主體為思考的中心，儒家過分強調外在的禮儀規範，常常使得道德離開生命、離開主體。儒道對話的意義正在於把儒家『主體之非中心化』的趨向移回主體生命。」誠哉斯言。

    華人老病學不同於西方死亡學，屬於應用哲學而非社會科學；基於「後科學人文自然主義」的理念，向中老年華人提供「儒道融通」的心理建設和精神武裝。對中年人而言，「中產中隱」是最理想的生活型態。「中隱」之道為白居易所創，有詩為證：「似出復似處，非忙亦非閒。不勞心與力，又免飢與寒。……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。」這是道家獨善其身思想的體現，必須年過半百再浮上檯面。畢竟人生下半場的最終目的乃是「讓人生的終點歸零」，而這正是一本推廣自然葬的日本書名，反映出對於「是非成敗轉頭空」的深切體認。