靈性人：道教

我教書三十餘年，最有意思的一段時光，是生活於一所佛教學院裏，在一位深具道教性格的校長領導下，經常大碗喝酒、大塊吃肉，卻能弦歌不絕、為學不輟，這大概是空前絕後了。在我任教於該校期間，附近一所寺院發生事端，新聞甚至登上國際媒體。事情是這樣子的：臺灣鄉間流行還願蓋廟，供奉神明以庇佑鄉土子孫，一旦廟產擴充後，就需要成立董事會加以管理。有一間鄉間廟宇香火鼎盛，但執事者覺得管理費事，便議決交給一批出家人代理。不料這群出家人精明能幹，竟將廟產過戶並改為寺院清修之地，引來地方人士反彈，卻無力回天。其後衝突漸起，鄉民殺豬宰羊要辦廟會，出家人卻將山門深鎖拒客，於是前者用大喇叭擾人清夢，後者則一心念佛與之抗爭，最後動員警力並由民代出面才化解糾紛，卻為當代佛道相爭記上一筆。

    佛道二教在中國自古便彼此相爭，然後分分合合，至今仍不免存在著幾分張力。話說佛教自西漢時期傳入中國，至魏晉逐漸興盛，僧團組織受到皇室支持勢力龐大，南朝甚至有皇帝多次出家。這種政教親近的關係，不免引來其他信仰人士的疑懼。佛教由印度傳入，嚴密的僧團制度是其特色；為對抗外來勢力入侵，傳統鬼神信徒和數術方士，遂模仿佛教以成立教團來結合各方力量，道教由是興起。東漢魏晉以後的一千八百年，佛道二教相互消長，其中又以唐代最富戲劇性。我有回在成都郊外青城山遊覽，此山以道觀林立而聞名，但我在一間道觀前看見的碑文，則記載著此觀在唐代係由佛寺轉手而得。因為古代不管是寺院還是宮觀，都擁有大片田畝租借給百姓耕作，無論和尚或道士全部是大地主，佛道相爭的目的竟然是爭地產，其世俗性可見一斑。

    佛教講究出世清修，如果像企業組織一樣經營寺院，便屬世俗化作法，在臺灣多稱作「人間佛教」。相形之下，道教從一開始就走世俗化路線，因此我把道教視為民俗信仰而非宗教信仰；何況人們到廟裏燒香拜神，只講究心誠則靈，未見皈依受戒的要求，因此善男信女的人數遠遠多過佛教徒。再說臺灣在地信仰多流於佛道雜糅，形式上已不易也無需區分，此尤以殯葬禮儀為甚。據內政部統計，臺灣人辦喪事以道教形式的六成最多，純佛教儀式佔三成，其他宗教一成。世俗性的道教也相當生活化，它追求長生不死，所以沒有死後生命的困擾；雖然人終不免一死，但是道教思想卻促進了人們對於養生之道的重視。至於鬼神信仰把各種具有特出事蹟的人抬舉為神明，納入廟中供凡夫俗子頂禮膜拜，也是頗具親和力的作法。難怪道教在華人世界盛行不衰，足以與外來的佛教分庭抗禮。