新生死學 31：仁 愛

 

 

新生死學以生命與關懷為核心價值，前者對焦於生命學問尚屬中土觀點，後者來自於關懷倫理則歸西方論述，要將之本土化最好是銜接上傳統文化中為華人所習知的生活德行，例如孝道、仁愛等。關懷的本質就是愛，在西方或在東方，無論小愛或大愛，其中情意的本質都一樣。就人的「知情意行」而論，作為一種由「情感」和「意志」所觸發的愛之「行動」，在概念的「認知」上很難界定，比方說喜歡算不算愛？如果不摻雜情欲流動的因素，喜歡欣賞別人也算是愛；然而一旦扯上男女之情，二者當即明確分判。曾有美國心理學家製作了一份〈喜歡與愛量表〉，僅列十幾題，答以是或非，便足以判斷你對他或她究竟是喜歡還是愛。簡單的說，喜歡類似交朋友，你喜歡對方不會在意別人也欣賞他；愛則等於談戀愛，你愛對方絕對不樂意別人也愛上他。關鍵在於佔有欲的排他性。

 

愛情只涉及小我的關懷，較大層面的生死議題在傅偉勳筆下歸於「終極關懷」，生命教育亦作如是觀。此一觀點來自美國存在主義神學家田立克，他將了生脫死的希望寄託在宗教信仰的超越對象上，依西方文化不難理解。但是回到東方文化華人生活的脈絡中，我們的生死歸宿往往是內在而非超越的，像慎終追遠的倫理實踐，便體現出對家族和祖先的關懷與愛。其具象表徵乃是牌位，遠離家鄉什麼都可以割捨，祖先牌位卻無論如何都得帶著走，以示源遠流長及不忘本。這就是華人文化下的生死關懷之情愛，或者說仁愛，具有強烈倫常關係安頓的意義。《論語》記錄孔子言行，「仁」字出現次數極多，可見這是他心目中甚為重視的德行。「仁」字依字形可拆成「二人」，表示人際之間所流露的情感，反映一定人倫安頓旨趣。但人倫會出現「差等」之愛，跟「泛愛眾」理想有出入。

 

「差等」待下帖再論，現在只談「仁愛」的生死實踐之可能。西方關懷倫理若要運用在華人倫常脈絡中，儒家的仁愛觀可以作為適當銜接之處。尤其將「八目」視為人生發展階段，仁愛之情便足以通過其中由小愛發展為大愛。「八目」指「格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下」的次第進程，我曾對此等傳統規範提出一套後現代詮釋。我主張將「格、致」及「誠、正」分別視為「道問學」和「尊德性」的「為學與做人」基本工夫，以落實「修身」的要求；而「修、齊、治、平」則分別代表對自己、家人、民族以及全人類的關愛，由小至大，雖有差等但無所偏廢。我同時認為從「齊家」安頓一下子跳到「治國」理想，不免高遠且難以落實，不妨在其間納入「合群」一項以示「關懷社區、社群及社會」。「群學」即社會學，正好用於推己及人。