公安三袁

 

 

    「公安三袁」是指晚明時期來自湖北公安的三位袁氏兄弟，他們共同發展出一種文學流派，後世稱為「公安派」，其寫作風格講究「獨抒性靈，不拘格套」。「三袁」依序為袁宗道、袁宏道、袁中道三人，他們都曾在朝為官，卻熱愛文學創作；或許是家族遺傳所造成的體質虛弱，老大老二皆於四十出頭早逝，小弟也不過活至五十有四。我之所以認識三袁，是經由年少時讀林語堂《生活的藝術》而得知，他指出：「三袁兄弟在十六世紀末葉建立了所謂『性靈派』或『公安派』；這學派就是一個自我表現的學派。『性』指一個人之個性，『靈』指一個人之『靈魂』或『精神』。」四十年後，當我在醞釀「大智教化」而推崇陶、白、蘇三人的精神傳承時，竟意外發現他們也是「三袁」的精神導師；其中尤以袁宗道最甚，他自號「白蘇居士」，書房稱「白蘇齋」，文集則名為《白蘇齋類集》。

 

    袁宗道對白蘇二人情有獨鍾，進而也促成了「公安派」的誕生，後人朱彝尊說：「自袁伯修出，服習香山、眉山之結撰，首以『白蘇』名齋，既導其源，中郎、小修繼之，益揚其波，由是公安流派盛行。」伯修、中郎、小修是三兄弟的號，香山、眉山則分指白、蘇。這種「尚友古人」的心心相印，林語堂說得頗為傳神：「有許多學者似乎生活於不同的時代裏，相距多年，然而他們的思想的方法和他們的情感卻那麼相似，使人在一本書裏讀到他們的文字時，好像看見自己的肖像一樣。……例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉世的，袁中郎是蘇東坡轉世的。」今人范嘉晨等則表示：「在公安派看來，蘇白之文字主張與自己有著不謀而合的一致，說得更直接一些，蘇白是公安派眼中的蘇白，套用『六經註我』的模式則可稱之為『蘇白註我』，……歸根到底還是要樹自己的一派。」

 

    當然不是人人都欣賞公安派所主張的「性靈」開顯，今人易聞曉便看出其中的弊端：「晚明的時代之學實際上就是佛禪之學，它的否定一切的根本思維方式和追求解脫的自適精神滲透到心學、文學等各個領域，造成儒家『君子』之學的消解、道家自然精神的棄失和文學審美理想的淪降……。」三袁雖然通過科考而得為官，但身心狀況都不甚理想，追求佛禪等出世思想實無可厚非。尤其袁宏道更道盡為官之苦：「弟作令備極醜態，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓，治錢谷則倉老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣。苦哉！毒哉！」這是指他擔任蘇州府下隸吳縣縣令七品芝麻官的實況，而他竟辭官七回才達成目的，可謂「人在江湖，身不由己」的真實寫照，也對大智教化中有關「安身立命」的職場生涯抉擇多有啟示。