天然哲大智教：結 語

安身與了生

 

        「大智教」是一門反諷式的擬似宗教之非宗教，汲取古今中外聖賢才智大智大慧，教人以安身立命與了生脫死之道；與其他宗教最大差異，即在於堅持擁抱「現世主義」，對生前死後之事不作任何臆想。現世指當下時空，是人們存活的唯一寄託；非但不仰望超自然，更懂得順其自然地活著，死而後已。我概述了人類文明如何從自然哲學走向自然科學，以致形成今日科技當道的社會。面對此一處境，將宇宙與人生課題相互通透觀照，方能真正「直透本原」，此即「從宇宙看人生：新自然哲學」用心舖陳之處。而世間各種宗教信仰所提供的生前死後之許諾，仍可視為關注人生座落的美感化虛擬宇宙觀。

 

        若說我的議論有任何新的創意，當屬我對宗教意識有了突破性觀解，此即「從人生看宇宙：美育化宗教」；用世俗性的美感訴求，去解構顛覆宗教神聖性之虛妄。依我之見，任何宗教信仰除了「生死許諾」之外，餘皆無關宏旨；一旦發現許諾之虛妄，宗教也就失去理想上的存在價值。但是宗教力量足以勸人為善，更推廣慈善活動，於現實中仍不失保存意義。為保存宗教之實用性，將其理想初心朝「美感化、美學化、美育化」超度，遂不失為一條可行途徑。我自認頗有宗教感，但活了大半輩子卻始終對宗教覺得「正負情愫交融」（葉啓政語），亦即「愛憎交織」，唯有通過反思書寫以自我貞定。「我手寫我心，存在即自知」便是我個人的美育化宗教。 

大智教 10-4 美育化宗教：從人生看宇宙

 

        「從宇宙看人生」與「從人生看宇宙」的提法來自當代新儒家學者唐君毅，他跟牟宗三在兩岸人文學界被推崇並稱「牟唐」。唐君毅認為「從宇宙看人生」乃「最彎曲的路」，要倒過來看方能「直透本原」。新儒家被視為道德理想主義者，其人生觀解具有強烈倫理道德訴求，經常濃得化不開；若上升至儒教人文教的境地，則不啻為準宗教了。相形之下，大智教的反諷式擬似宗教之非宗教則大異其趣，但求清風明月、反璞歸真，從而走向以美育化宗教的途徑。這兩條認知與修行的途徑殊途而同歸，我不認為從宇宙看人生的道路曲折，畢竟我正是如此一路走來，到頭來依然得以直透本原、道喜充滿。

 

        不同於儒家用道德人生眼光去考察身處時空環境的寓意，我嘗試通過道家美感人生的視角去解構宗教信仰以了生脫死。大智教的本質為「後科學、非宗教、安生死」，可以解讀為「後科學」與「非宗教」的「安生死」之自我教化，傅偉勳筆下的莊子正是我們可以尚友古人的典型：「祇有莊子，不但並談生死，更能直接凝視死亡，體驗死亡，把自己整個生命投入生死問題的實存主體性探索，藉以發現一條不依傍任何外力外物的大徹大悟、精神解脫之路。」對於莊子的豁達境界我們雖不能至，卻仍宜心嚮往之。由於勞思光把莊子的「情意我」視為「美感我」，適足以將此等美感人生深化為美學及美育，藉以自度度人了生脫死。

  

大智教 10-3 美育化宗教：度 化

 

 

        「度化」為佛家用語，有超度、點化之意，用來借題發揮，不失為方便法門。天然哲大智教宣揚的是一套華人應用哲學，佛家思想隨著原始佛教自東漢魏晉時期傳入中土，較儒道二家晚了八、九百年，在彼此激盪消融之下，形成為本土文化的「三家」，提供華人自我貞定人生哲理的活水源頭。其中佛家在其印度傳統影響下，相信因果輪迴業報之說，似與儒道現世主義扞格。但在「美育化宗教」的洗禮後，可以再接受現世主義進一步度化，將輪迴觀美化成為純粹空靈的浪漫體驗，從而擺脫掉現實中顛倒夢想。大智教秉持自身的主動能動性，足以把佛道二教度化、純化、美化為道佛二家，使之開展為「心性體認本位」人生實踐。

 

        世間各教無不劃地自限自圓其說，大智教無意以美育取代之，卻樂於加以度化之。這屬於宗教觀解的典範轉移，一般宗教無不希望以其神聖性去度化世俗之人，大智教卻主張逆勢操作，以世俗的人性本真去消融神聖之虛妄。在西方有一例證，即是提出以人文主義對治基督宗教的〈人文主義者宣言〉，其1933年首版簽署者包括杜威，有一條明示「宗教必須日益為生活樂趣服務」；至2003年第三版則強調其立場為「受理性引導、受熱情鼓舞、受經驗開示，鼓勵我們美好、充分地活出生命」。這屬於以世俗度化神聖的努力，大智教認同但強調本土轉化。華人不仰慕神聖卻主張成聖成賢，也算是人文主義，需要用自然主義度化之。

 

大智教 10-2 美育化宗教：消 融

 

        「美育化宗教」的發展是從「美育化」既有宗教，到以美育「消融」其宗教性，進而「度化」出新的擬似宗教之非宗教，亦即大智教。主張儒道融通的天然哲大智教跟任何宗教一樣，希望自度度人安身立命了生脫死；安身之道可以隨緣流轉，了生之事只能貞定現世。既然各宗教皆具備生死許諾，便凸顯出大智教的殊異性，傅偉勳說：「儒道二家的生死觀，基本上硬心腸的哲理性強過於軟心腸的宗教性，這當然不等於說，它們不具有宗教性。不過它們的宗教性本質上是高度精神性，而不是彼岸性或超越的宗教性。」大智教乃作用於消融各宗教的宗教性而發，消融之後的各宗教，仍具有鏡花水月美學效果，足以令人駐足神往。

 

        消融不是消滅而是融化，把看似被標幟為真理的理念，解消為空靈之美。從人生看宇宙，現世主義是唯一的「道路、真理、生命」，此外無他。用隱喻的說法：「靈魂沒有不滅，精神卻可不朽」；不朽的是情意我而非形軀我。勞思光解釋道：「一經破執，則自我不以形軀為自身，即能安其偶然之生，任其必然之死。所謂『安時而處順』，即此義也。」此中「偶然」即是佛家講的「無自性」而隨緣流轉。但既然活著還是可以也應該有所作為，面對死生大事，到了「必然」時刻，選擇自然死或安樂死而非加工活，以及將身後事落實為縱浪大化的自然葬，都足以彰顯出「破執」的修養工夫。大智教所秉持的現世主義，即以此為歸宿。