大智教 2-2 中世紀：神學與哲學

 

 

        中世千載重拾古希臘哲學精華，由士林哲學發揚光大，其中以多瑪斯阿奎納貢獻最大。多瑪斯把亞里斯多德學說加以修正，並銜接上基督宗教神學與哲學。亞氏的自然哲學包括物理學、天文學、運動學等問題，以及對於物質形成和宇宙結構的探究，都不可避免地涉及宗教教義，遂有必要重新打造一套神學的自然哲學。多瑪斯採用其著名「五路論證」之部分來解決神學與哲學的衝突，方式則為類比法。士林哲學認為在信仰指導下研究自然，有助於消除各種謬誤。由於天主所創造的作品彰顯出祂的智慧和力量，因此通過自然哲學研究受造物，將會強化人類對天主的愛。一旦深入認識受造物，天主在人們的心目中將更臻於美善。

 

        不過哲學畢竟不同於神學具有權威性，跟多瑪斯同一時期的羅哲培根，就提出許多不一樣的見解。羅哲指出拉丁文《聖經》和亞里斯多德著作有不少錯誤，神學家既不懂自然哲學又固執於傳統，他認為研究自然哲學唯一方法只有觀察與實驗。當時多瑪斯將哲學置於神學之下為之服務，但是此一努力或有不如人意之處且可能有誤，後世遂嘗試將二者分離，最著名就是奧坎的威廉所提出「奧坎剃刀」。他反對為「殊相」的個別事物之認識去添增「共相」的普遍概念，代表「唯名論」思想以反對「實在論」。唯名論影響天主教會五百年，直到十九世紀教廷才以諭令規定多瑪斯的士林哲學為官方思想，神學跟哲學的互動再度被肯定。