新生死學 43：積 善

 

 

「存本真、積吾善、成己美」可視為我在建構新生死學之中所提倡的「新生趣三部曲」，它們大多在人生下半場逐漸發揚光大，但是可以早日接受啟蒙，放在心上，等到潛移默化的作用發酵。像我面對二十上下的大學生講授生死學，至今長達四分之一世紀，最初聽課的人已步入中年，不知當時隻字片語是否仍足以啟迪人心。尤其我自始便規定寫遺書當作業，希望同學留存底本，在日後的人生道路上不時拿出來省視修訂。想像一名年輕人首度交代後事的心情起伏，雖屬虛擬寫作仍不免震撼心靈；待年長再拿出來反復斟酌，不知又是何等情境。中年時期修訂遺書肯定更會有感而發，因為情況逐漸從事不關己步向生死攸關，這個年紀開始要面對父母長輩陸續辭世的現實。與其亡羊補牢，不如未雨綢繆，用旁敲側擊的方式嘗試讓父母立下遺囑，可謂功德一件。

 

依常識看，「善」所指即是「好」，以與「惡」之「壞」相對，它在西方構成倫理學甚至宗教信仰的核心價值。宗教勸人為善避惡，由於諸事萬物皆由上主所創，於是世間存在著惡便構成吊詭矛盾。神學對此的解釋很獨特，為顧全「神性」於不墜，遂將「惡」解釋成「善的不足」；是善行不夠，而非有著與善相對的獨立之惡，如此可謂用心良苦。至於倫理學同樣要求世人行善避惡，並以此規範人際關係，個體待人處事皆要依善行事。總之，善心和德性為上主加諸於人的本質，必須加以彰顯，以體現「創造」的奧義。回到東方思想，儒家關注社會倫理，除主張性善更講究仁愛，而民俗信仰則教誨人們努力行善，並謂「積善之家必有餘慶」。凡此種種，幾乎都著眼於安頓人群相處，反而較少觸及個人反身而誠下的自處之道，新生死學遂有意推陳出新，主張以「積吾善」為重要人生實踐。

 

雖然哲學家馮友蘭及胡適都認為倫理學就是人生哲學，但是新生死學卻主張二者有差。倫理學處理人際關係固無疑義，但人生哲學卻可以完全自我貞定、不假外求；意思是說人生哲學足以走向澈底個人化的思想，不必考慮「他者」的問題，也就是真正的隱逸哲學。不過在人生大幅異化的現今，這已經完全不可能了。人既無法擺脫天地、環境、別人的羈絆，不妨退一步盡可能自我安頓，將本身的好與善發揚光大，此即「積吾善」的修行工夫。在生趣閒賞的人生階段，積吾善起碼要懂得如何自處，學會自求多福、自得其樂。尤其重要的是，應該妥善安排自己的「前事」與「後事」；換言之，就是自行把握如何好死善終。人的一生到頭來只有在核心家庭、頂客家庭或獨身中告終，其他親友皆事不關己亦無關宏旨，於後現代多元社會此乃人之常情，不可不識，以免抱憾而終。