新生死學 42：存 真

 

 

古希臘哲學家主張人生應該追求「真善美」，此一思想影響及中世紀的天主教哲學家；時至今日，我的母校輔仁大學不但宗奉中世哲思，更以「聖美善真」為校訓。將真善美三者並列源自西方，至今雖然在華人社會朗朗上口，但其中蘊義還是必須經過本土轉化方不致失焦。蓋此三者最終都投射於天主上帝身上，成為祂絕對不移的屬性；換言之；上帝就是至真、至善、至美的化身。如此至高無上的特性歸於作為「無限存有」的上主，卻難以在「有限存有」的個別之人身上體現。在西方天人始終被判成兩橛，人再怎麼努力也不可能成為神；此與華人相信成聖成賢或立地成佛大異其趣。新生死學作為華人生死觀的反映，主要將西方外在於世間的「知識真、倫理善、藝術美」，轉化為中土內在於個人的「存本真、積吾善、成己美」，從而通過修養工夫自我貞定，藉大智教化推己及人。

 

說人應該「存本真」即指要常保真性情，不為俗事塵務所遮蔽，尤其不能刻意地「媚俗」地活著。要向華人推廣本真存活的義諦，當然必須回到「中國生死學的開創者」莊子身上。莊子發現「且有真人而後有真知」，傅偉勳的詮釋是：「如無真人的心性體認、大徹大悟，包括生死觀、物化觀、齊物觀等等在內的莊子『真知』，也就變化成文字遊戲，可有可無了。」他並進一步表示：「莊子的『真知』即是理想人格所體現的生死智慧。」新生死學對此極為認同，更希望通過大智教化推而廣之。「中隱」之道正是白居易為「中年中產」的人所提供「存本真」的方便法門，亦即人到中年要懂得公私分明，並且堅持留下一定的時間給自己，去揮灑本真的人生，而非總是戴著面具扮演職場生涯中的社會角色，甚至狂熱到公而忘私，最終忘了自己是誰，豈不悲哀？

 

中隱還是有個職場作為謀生餬口的靠山，樂天七十致仕，此後五載得以安享天年，自然無需煩惱「仕與隱」的抉擇。他在辭世前夕寫下一首「自詠老身」的詩，末兩句為「支分閒事了，爬背向陽眠」，意思是「閒雜事等打點妥當，搔背之餘向陽而睡」。如此一幅樂天知命的景象，果然不負「樂天」美名，更讓後人看見並且羡慕詩人終得走向反璞歸真的化境。其實回返本真重拾真性情，並不一定到老方才實現，一個能夠大澈大悟的思考者及愛智者，在現實生活中隨時可以把握當下擇善固執，不人云亦云，不隨波逐流，通過深思熟慮後堅持走自己的路。像我自從知命之年逐漸朝向本土文化與生命學問靠攏，下筆行文也就體現性靈開顯，例如在五十有五從事生命書寫時，標幟出「求真：生存基調的鞏固、行善：生活步調的安頓、審美：生命情調的抉擇」，大致反映當年的心之所嚮。