新生死學 16：教 育

 

 

新生死學將「教育」與「教化」分開來看，希望創造一種相輔相成、相得益彰的附加價值。我視前者為制式活動，後者則隨緣流轉，但並非一刀切，而是相互融滲。制式教育可以體現隨緣教化的精神，而社會及自我教化同樣能夠藉由學校體制多所發揮。西方社會從死亡學的問世到死亡教育的推廣，足足走了半個世紀；一來當然是因為死亡禁忌，二來也反映出人們的認知偏差，將之誤認為宗教教誨。各門宗教信仰無不對人的生前死後提出看法，死學可對此引介、討論但不應盡信。何況各式信仰相當多元，莫衷一是，不可能形成共識，只會各說各話。往深一層看，各宗教門派其實至少有一個不約而同的默契，那便是相信有生前死後之種種。與之不同調的即是現世主義，主張人死如燈滅，講究生前死後之事率皆虛妄。我認為討論對話仍具美學效果，但太認真反而不美。

 

全方位的死亡教育大約興起於上世紀五零年代的美國，主要由心理學及社會學等社會科學領域的基本學科所帶動，而這些正是作為中游學科的教育學之上游基礎。之所以演生出此一新興教育方向，是因為社科學者發現死亡現象乃屬人類社會的組構成分之一，卻在學術研究上幾乎呈現一片空白，而事實上死亡學早在二十世紀初便已應運而生。為亡羊補牢，美國學界首先在大學開授死亡教育相關課程，至六零、七零年代逐漸向下紮根至中小學，從此蔚為風氣，也促進了學術研究的多元發展。但是值得注意的是，死亡課題雖然在社科領域發展較遲，卻是人文領域歷久不衰的關注，歷史上有著太多的哲學家、文學家、藝術家對此作出貢獻。上世紀源於歐陸的存在主義思潮便是一例，尤其是海德格拈出人乃「向死存有」，活著則是「向死而生」，對貪生怕死的人頗有振聾啟聵的棒喝效果。

 

由於後來的西方死亡學及死亡教育一直圍繞著社科領域而發，頂多涉入生命及健康科學，卻較少跟人文領域和宗教團體對話，予人重科技而輕人文之感，這跟華人生死學以人文關懷為核心的傾向大異其趣。無獨有偶的是，在西方作為死亡現象重要內容的殯葬活動，其專業知識的發展同樣重科技而輕人文，甚至將此一助人專業打造成「殯葬科學」，以培養遺體處理為主的「殯葬指導師」。相形之下，臺灣在這方面所設計的專業職位則是「喪禮服務技術士」和「禮儀師」，培養專業人才的科系更以「生命關懷事業」或「生命事業管理」為名，盡量避免使用「殯葬」字眼，多少是受到無所不在的死亡禁忌影響。諱言死亡就很難推廣「死亡教育」，傅偉勳便根據「生死是一體兩面」的看法發明了生死學，並順此推行「生死教育」。不過其中仍帶有「死」字，遂讓「生命教育」一辭佔了上風。

 

新生死學 15：死 亡

 

 

貼文主要談死，討論過主觀的死亡體驗與客觀的死亡現象後，接下去要進入西方的死亡知識和本土的死亡智慧；這些區分並非必然，而屬行文的方便法門。既然言及死亡知識，最好是有一足以對照的學科或學群，西方的「死亡學」正符合所需。傅偉勳認為死亡學就是「死亡與死過程研究」，他並以後者為名在美國天普大學開課達十年之久。不過我將死亡學放大解讀為「死學」，但這只涉及譯名，並不影響就死論死的宏旨。由於死亡學創始於一百多年前，且相當傾向於科學研究，而當時對死亡的科學探討，在今天看來已不甚到位。因此傅偉勳重擬了一套死亡研究基本內容，值得參考。他發現：「死亡問題及其探討的複雜性與無共識性，……死亡問題的精神超克……完全屬於存在主義所云『實存的抉擇』之事，絕非他人所能代為解決。」

 

根據我所建構的「生物—心理—社會—倫理—靈性一體五面向人學模式」來分析傅偉勳所提出的死亡學研究課題，大致可分為「生物—心理—倫理」、「社會」以及「靈性」三層次。其中「生物—心理—倫理」層面的課題包括他所指「醫療中的絕症與死亡；對自殺、墮胎、安樂死、死刑等現象生命倫理考量；末期患者和家屬還有兒童的心理健康與治療」等。必須說明的是，當年死亡學是由生物學家所創，如今將之改革創新，卻主要放在人文與宗教的脈絡中表述，而這正是死亡學在西方長期被漠視的原因，因為外行人多以為它屬於宗教教誨而予忽視。像我曾碰過專科醫師對生死學深表不屑，甚至認為人文學者根本沒有資格談生論死。這當然是專業偏見，但也是人文社會領域在面對人的生死問題被大幅醫療化之後的窘境，看來也只有多尋求跨界對話溝通的可能了。

 

如傅老所言，死亡學的「社會」層面課題至少包括「衛生保障和社會福利的資源分配；不同民族文化以及歷史演變下的死亡現象和態度；涉及大規模的天災人禍等集體死亡」等，而「靈性」層面則不外「宗教信仰和文學藝術作品所帶來的美感體驗」。對於後者我認同並主張蔡元培的「以美育代宗教說」，但並非拒斥宗教，而是提倡將各人的信仰活動轉化為美感體驗。當然這會牽涉到不同民族文化社會中宗教信仰的深淺，華人尤其是漢人被視為「沒有宗教信仰的民族」，這是因為儒家式倫理道德內化太深的緣故。為避免二者同樣濃得化不開，我建議走向一條「儒道融通」的途徑，將慎終追遠的繁文縟節，簡化淨化為反璞歸真的回歸自然。這種簡化與淨化的用心，同樣可施之於資源分配上；通過「大處著眼、小處著手」原則，使之產生「執中道而行，無過與不及」的效果。

 

新生死學 14：凶 殺

 

 

從某個角度看，凶殺可視為人的動物本性之發作，戰爭則算得上集體行凶殺人，丟原子彈以暴制暴更屬極端，而這一切都充滿了仇恨。這令我想起一段陳年往事，有回早晨看新聞報導臺大旁邊小巷內前夜發生情殺案，一名男生將汽油灑向前女友再引火點燃，令她滾地痛苦而死，站在不遠處的現任男友想上前搶救已來不及，一場三角戀愛竟以極其殘酷的結局收場，引人慨嘆。我那天剛好跟同學約了在附近吃飯，出來壓不住好奇心去到凶殺現場一探，只見女生的衣物和皮肉殘留仍貼在地面，令人不忍卒睹。殺人者後來被判無期徒刑，其家人在社會一陣撻伐下也只好埋名隱姓遷地為良。男生當下的恨意上心頭，惡從膽邊生，一個點火動作造成兩個家庭破碎，必須在牢裡懺悔一輩子，退一步想，值得嗎？人雖號稱萬物之靈，卻是唯一會蓄意殺害同類的物種，看來也不見得真的靈。

 

        說蓄意是因為只有人懂得盤算，動物偶見也會殺同類，但那是遺傳基因使然，總體目的仍在傳宗接代。唯有人類演化出高等文化，讓心機無遠弗屆；往好處看可以不斷生成知識改善社會，往壞處看則見軍武競賽令全球陷入風險。那些雖然是宏觀的心機盤算，其本質卻跟微觀的凶殺案件類似，也就是對不滿的人或事欲去之而後快，以滿足自己的擁有欲。這種欲望有時是以國家的意志遂行，像二戰軸心國妄想瓜分全球資源，如今美國仍以全球霸主自居不讓別人出頭也是同樣心理。在個人層面，名、利、權、色等誘因，在在可能喪失理智強行奪取，將礙事的人除掉便出現凶殺。這是社會常見的死亡現象，即使躍登報端，也僅引來人們慨嘆而已。但是為什麼事情層出不窮？問題在於生命教育和情緒管理不到位。要改善現狀只有從心理建設著手，令世人瞭解退一步想的可能。

 

根據邏輯分析，愛的相對不是恨，而是不愛；不愛包括討厭、輕視、疏遠等等，恨意只是最極端的一種，屬於「兩極化思考」的偏差產物。兩極化思考指的就是凡事走極端，想不到還有中間項的可能。以自殺為例，自殺其實也算是凶殺，只是對象為自己。記得曾讀到一名早熟女作家的詩集，她才十八歲讀哲學系大一，書的扉頁上寫道「人生不是完美便是零」，意思是不能達到十全十美，只好選擇一無所有。你說在這種思維指示下，她能不自我了斷嗎？果然不久就聽到她投海輕生的消息，令人不勝唏噓。像前面提到的情殺凶手，八成也是兩極化思考下的犧牲者。女友移情別戀，不願寄上祝福，咒罵幾聲另謀他棲不就是了，何苦糾纏至玉石俱焚，讓自己下半輩子蹲苦牢終生思過。當然凶殺還有各種情形構成新聞版面，而每樁可怕的死亡個案，都足以作為生命教育的鮮活教材。

 

新生死學 13：疾 患

 

 

疾患原指生病的人，在此引申為流行病、慢性病、罕見病等等足以致命的社會上所見死亡體驗或現象。我將「死學」分為主觀「死亡體驗」和客觀「死亡現象」，以及西方「死亡知識」和本土「死亡智慧」，並非不二法門，而是方便法門，方便看問題而已。想看清問題不宜一刀切，最好視為一道光譜漸層發展；例如我身受慢性病侵襲，也關注傳染病流行，主客觀點連續而非分割。說起傳染病，方興未艾無疑是發生於2019年末的新冠肺炎，於全球蔓延超過二載，至今導致四億人確診，近六百萬人死亡。雖不似一戰期間的H1N1禽流感造成五千萬人罹難，但疫情並未停止，反而持續在全球大流行。回顧現代醫學的形成和進步，已克服不少致命傳染病。然而疾病也會自己找出路。像本世紀初SARS以及眼前COVID，一開始皆無人免疫，存活與否就看演化機制下的適者生存了。

 

        人會生病自古皆然，如今不會生病的大概只有機器人；但機器仍會折舊，人生病的道理也差不多。生病痊癒不盡然是靠醫師診療，主要還是來自本身免疫力；像愛滋病毒破壞免疫性，患者就會死於各種感染。罹病造成死亡現象，人們要做的正是「預防勝於治療」。預防除了消極不染病外，更應積極養生抗病，例如多運動。道理人人都懂，只是做起來眼高手低、一曝十寒。像我長期有血壓血糖二高，雖靠吃藥加以控制，但終究還是難以創造積極改善的附加價值，只能得過且過。我有一位醫師朋友，年輕時習武強身，但老來卻益形衰退，甚至影響行醫。看見他的遭遇，讓我認清醫師也是人而非神。他們的專業足以助人，但自助則需加把勁；新生死學正好相反，係以貞定人生的心理建設先自助再助人，或可視為一套適用於華人的哲學應用。

 

古人生病多在家療養，同時請大夫到府診治；如今則小病大病都得跑診所醫院，如此一來不但醫療專業化，連人也不免醫療化了。在臺灣幾乎人人都能享受健康保險所帶來的福祉和方便，或許正因為看病太便利，反而造成醫療資源的浪費，讓二代健保不得不嚴格把關。健保主要用在醫療機構，也就是人們心目中的醫院。國內醫療機構分為五級，最高級別的醫學中心經常人滿為患，多少反映出患者習慣往大醫院跑，寧願多花錢買安心。但這或許屬於某種迷思，因為看診人數太多，不免影響診療品質，至少小毛病應少上大醫院。退休後我為了體驗生死，去到一家大型醫學中心擔任志工，共服務二十個月，最後三個月且到安寧病房實習。我待的時間不長，不能說看盡生死，但近距離第一線觀察組織運作及醫病關係，也算替作為生死教師的自己上了寶貴一課。