新生死學 04：喪 禮

 

 

性格決定人生，我以自己的人生體驗佐證認同此點；身為哲學學者及生死教師，我手寫我心，我教故我在，三十八載教研生涯正是我的生命書寫。必須承認的是，我的所學所教所想所寫大多歸於人文領域，而人文學問的主觀性較科學知識強得多，令我無意將主觀「意見」強加於人，只希望通過以文會友，當作善書廣結有緣人，本書即基於此一意願而書寫。寫書當然期待有人閱讀，加上老之已至時不我予，遂無心再以論文集或教科書等型態撰寫，還是回到我最喜愛也最擅於表達的性靈小品千字文途徑上來。既然如此，文章多反映性格下的心之所嚮，若與讀者觀點扞格，只能說是無緣，亦即沒有交集。想到此生與社會價值和人之常情最大扞格之處，一是堅持無後，二則喪禮極簡。我主張人死如燈滅，故宜輕死重生、厚養薄葬；尤應節葬與潔葬，亦即善用聯合奠祭與環保自然葬。

 

對此我確實是說到做到，繼父和母親的後事料理率皆從簡，而我也完全尊重兩位老人家的意願。但一切從簡有時只是經濟上的考量，不必然反映人死如燈滅的意念。此等意念不免跟宗教信仰相衝突，因為不管是宗教或民俗信仰，無不許諾死後生命與世界。至於我則有相反想法，認同傳統儒道二家的「現世主義」。對於這點傅偉勳說得好：「儒家倡導世俗世間的人倫道德，道家強調世界一切的自然無為，兩者對於有關（創世、天啟、彼岸、鬼神，死後生命或靈魂之類）超自然或超越性的宗教問題無甚興趣，頂多存而不論而已。」尤有甚者，經過不斷的哲理反思與生死實踐，我已於花甲耳順之際，將自己的理念打造成為一門具有反諷性質的擬似宗教，此即我在前一部書所提倡的「大智教」、「人生教」。八年來我就以「大智教化主」的身分推動「大智教化」，用以宣揚「大智教義」。

 

生父在美國去世，之前重病我前往探視，三天後半夜平安往生。他是相信有西方極樂世界的佛教徒，因此可稱「往生」。洋邦醫院不讓家屬過夜陪伴，因此無法伴隨送終，但是後事料理卻相當親民，毫無令人感覺疏離的繁文縟節。喪禮於墓區內舉辦，瞻仰和殯葬是在不同日子進行；前者以半天時間讓親友安靜瞻仰遺容，賓客可以留言於冊，跟家屬輕聲問候，伴隨的只有平和的樂音與淡淡的咖啡香。三天後在同處禮廳舉行告別式，捨佛教儀式改以西方常見的親友上臺發表感言以示送行，之後便火化入土。在緩坡上的墓基僅為一般土葬五分之一，且碑石平躺而非直立，從下方望去只見一片綠草，完全不見墓碑，真正做到公墓公園化，雖非自然葬卻十分環保。喪禮所創造的美感體驗效果，遠遠大於傳統慎終追遠行禮如儀，在我心目中留下永難忘懷的美好印象。