中隱之道

               中土漢人以農立國，雖曾歷經異族統治，但長期以來，讀書人通過薦舉或科舉取士為官的傳統始終未變。在上世紀初科舉結束前兩千多年的大半，士人的出路只有官場而無職場，一旦辭官就只能回家務農，陶淵明便是一例。類似今日商業社會自宋代才開始萌芽，至明代轉入興盛；因此白居易和蘇東坡還必須堅守官場，而唐伯虎則可以鬻文賣畫維生。綜觀古代文人生平起伏，幾乎無不以儒者之姿起步，希望通過修齊治平的階段發展安身立命。但是人在江湖終究身不由己，治世當然容易獲得晉用，亂世則避之唯恐不及，「仕」與「隱」的出處之道，遂成為千古哲人文士必然要正視與重視的問題，且稍一不慎便可能引來殺身之禍。

    從大智教化的視角回顧，兼濟獨善、仕隱出處基本上反映了儒道人生的存在抉擇，不是做官便是回家自食其力。以陶、白、蘇三人為例，蘇、陶分屬過與不及，唯有樂天知所進退，恰到好處。東坡「一肚皮不合時宜」，被貶至天涯海角雖逆來順受仍屬過分；靖節「不為五斗米折腰」，歸處田園卻落得三餐不繼可謂不及。相形之下，白居易於中年眼見官場險惡乃悟出「中隱之道」，自願靠邊站卻不辭官，其間碰上朝廷劇變，卻因此躲過一劫，平安活至七十才致仕安享天年。當閒官中隱可遇不可求，卻始終為古代文人所嚮往；大智教化提倡「中年中產中隱」，正是希望今人命過中年務必進入中產，再以「不積極作為」的中隱終老。

    「中年中產中隱」乃是臺灣人身處後現代資本主義社會的最佳自持之道，也是讓中華民國偏安政權長治久安的適當途徑。有力使力，無力使智，大智教化教人以識時務者為俊傑；面臨對岸彼強我弱，只能智取而非情緒用事。兩岸並存的事實已近七十載，此際不宜採取儒家式「正名」的思考模式與之對抗，而應走向道家式「全生」途徑，用以善保百姓福祉。這種安身思想的改變，屬於大智教化眼中價值論的二度轉向，頭一回只算是人生信念的遷移。作為偏安超過一甲子的政治實體，近年卻以反中、正名的姿態來支撐主體性，除非有機會成為花旗國的附庸及兒皇帝，否則就是多此一舉，還不如重拾「中國人」話語權來得務實。

    大陸雖以強鄰壓境，但在同屬中華民族的事實下，認同「兩岸一家親」大可解套許多無謂煩惱。尤其是即將成為全球第一經濟體而不斷「讓利」給臺灣的磁吸效應，我們唯有智取共產黨，方能換取一些喘息時空，否則只會迅速消亡。大智教化主張「從人生看宇宙」，臺灣人現實生活中的天地時空不時被對岸擠壓，即使以民粹式選舉或公投反映出頭天，但是又何奈？政治智慧在於「爭一時也爭千秋」，偏安政權不等於地方政權，盡量以不變應萬變或可找到出困之路，不斷以小動作刺激對方做出激烈反應以換取選票絕非良策。太陽底下無新事，有的只是雜瑣事；選舉語言和動作明眼人一看便知，不必當真，否則只會自尋煩惱。