傅偉勳推崇莊子是「心性體認本位的中國生死學的開創者」，他進一步表示：「能兼哲理性與宗教性（或高度精神性）雙重普遍意義與深度的現代生死學，必須建立在『心性（本心本性）體認本位』上面，而此涉及生死的『心性體認』，以極具現代意義的禪道（亦即道家與禪宗的融合）所發揮表現的，最為殊勝……。」而信仰人文教的牟宗三則引用莊子的話說：「所謂『明於本數，繫於未度』，以及『其於本也，宏大而辟，深閎而肆；其於宗也，可為調適而上遂矣』諸語，可為中國文化生命之寫真。」由此可見儒道融通的生命進路，是相當適於國人的安身與了生之道；至於納入禪宗思想，可視為道家式的格義，進而有容乃大。
牟宗三以儒家思想為人文教，其理想緣於：「吾人處今日，單據日常生活之軌道與提撕精神啓發靈感兩義，而謂於科學與民主之外，有肯定並成立人文教之必要。若推廣言之，為任何國家著想，皆當於科學與民主之外，有肯定『宗、教』或『宗教』之必要。否則一民族絕無立國之本，亦絕無文化生命可言。」民主與科學是五四運動時期所提倡的「德先生」和「賽先生」，希望讓中華民國長治久安。一百多年過去了，民國依然屹立於美麗島嶼之上未曾動搖，此即國人安身立命之所繫。人文教希望彰顯國家與人民的文化生命，大智教則進一步強調面對個人自然生命了生脫死的必要。前者兼濟，後者獨善，人生信念盡在其中矣。
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