世上任何宗教系統大多會提供信眾有關生前死後之種種，此乃宗教不可或缺的許諾或信諾；大智教非但不作此想，且加以拒斥，因此屬於反諷式擬似宗教之非宗教。天然哲大智教是「後現代儒道家」的哲理教，希望培養「知識分子生活家」的人格典型，懂得活在現世妥善拿捏兼濟和獨善的分寸，死而後已。這種人格典型並非一蹴可幾，而是需要一定修養工夫始能達致；我所提倡的大智教化將之分為三方面以身體力行：「自我貞定、社會實踐、國族認同」。其中最後一項是身處海島一隅的中華民國國民，必須知命但不認命的人生命題。大智教化是成年國人的生命教育，教人學會如何頂天立地，國族認同正是必須踏出的第一步。
中華民國是內戰後的偏安政權，而非地方政權或流亡政權，此乃國人安身立命的基本狀態。至於了生脫死之道，「生死學之父」傅偉勳有解：「儒家與道家對於傳統中國人的思維模式與生死態度，各別所留下的影響都一樣深遠。儒家倡導世間世俗的人倫道德，道家強調世界一切的自然無為，兩者對於有關（創世、天啓、彼岸、鬼神、死後生命或靈魂之類）超自然或超越性的宗教問題無甚興趣，頂多存而不論而已。……佛教除外的中國思想文化傳統，並不具有強烈的宗教超越性這個事實，在儒道二家的生死觀有其格外明顯的反映。」當年我繼承傅老遺志而創辦南華生死所，對他所講述的人生哲理信念不曾或忘，且樂於發揚光大。
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