新生死學 49：放 下

 

 

在臺灣這個民俗信仰興盛的所在，「放下」、「捨得」、「有捨才有得」之類的勸世話語隨處可聞；如此口頭教誨並不具有太多宗教色彩，而是人們從生活體驗中萃取積累的心得，不無智慧結晶在內。人類一如其他物種，為求生存而不斷攫取，此乃演化結果，無可厚非。但是當人類發展出文明與文化之後，遂產生了巧取豪奪、貪得無饜的求索，甚至因此殘害同類，古今中外不少戰爭即由此而起。這是「萬物之靈」狠毒無良的一面，於其他物種身上絕對看不見。在這種情況下，自覺地不再貪婪甚至懂得施捨，就顯得難能可貴了。人的這般心態轉變，在倫理學上係以「利己」及「利他」表述之；當然利他有時候也是經過算計的結果，但終究還是想到了別人。俗話常說：「世間走一遭，生不帶來，死不帶去，想開就好。」是的，放下與捨得正是想開的結果。

 

佛家有句話，「此念是煩惱，轉念即菩提」，提醒人們許多事情可以在一念之間獲得解決，大可不必鑽牛角尖。心理學稱這種轉念途徑為「水平思考」，以別於大家習以為常的「垂直思考」。垂直思考主要用於發現因果關係，有果必有因，問題的解決必須回到原因的源頭上面去。問題是有時候蔽障太多，或複雜度太高，難以正本清源，此刻只好另尋出路；把立足點向左右水平橫移，或許有機會重見天日。當然這不是教人逃避現實，而是建議將水平與垂直思考交相為用，無形中或可多一些選擇。反身而誠，個人心境主要表現為理性與感性的消長；有些人習慣跟著感覺走，從而認為理性思考既多餘且無趣。但理性其實是一種高度的感性，當感性觸動人們將手伸出去取索，理性則是那股將手收回來的力量。若能夠做到收放自如、出入自如，就算是有智慧的人了。

 

不過話說回來，要能夠全方位地收放自如何其難，孔子自己也估計要到七十方能「從心所欲，不逾矩」。然而生活還是有改善的可能，只要在適當時機做到放下與捨得。放下乃相對於拿起，它們的例證在日常生活中隨處可見；譬如我看見甜食便伸手取用，但一思及血糖上升立即放下。當然這只是一些瑣碎小事，卻可能在日積月累之下形成重大負面效應，不可不慎。新生死學的建構進行到最後，終於要提到養生之道的重要。很慚愧在這點上我算是不及格，好在並未死當，但也只能亡羊補牢。本書以情意書寫的性靈小品形式呈現，足以作為我講授哲理性通識生死課的參考教材，對象大多為年輕同學。年輕就是本錢，包括養生之道在內的日常生活方方面面的當下選擇，對事對物在想要取得的同時，將放下與捨得同時納入考慮，應該可以算是一套「愛好智慧」的方便法門。

 

 

新生死學 48：有 守

 

 

新生死學由死觀生而輕死重生，發現在現實世界中，人們的日常生活還是人生主調，學習生死學的目的不過是居安思危、未雨綢繆，同時避免亡羊補牢。像我教大學生此類課程長達四分之一世紀，且規定要繳交遺書當作業，不過這一切仍屬虛擬情況，年輕人多半無感，甚至掉以輕心虛應故事。這當然不能怪同學在混學分，因為他們的確離死亡太遙遠；尤其當臺灣人的平均餘命不斷攀升至八十出頭，此刻在課堂內談生論死，能讓二十上下的孩子體會多少？但近年我頭一回上課都會強調，在座每個人都有機會活到二十二世紀，必須及早進行生涯規劃，以因應漫長的生路歷程。至於我呢？我笑著對同學說自己只想活至七十六歲，因為那年陽曆陰曆生日巧逢同一天，跟出生時一樣，可謂有始有終。這或許是笑話，但我的確考慮活著應該有為有守，且無過與不及。

 

倘若有為表示有所作為，有守即代表有所保留；前者用於日常生活的安身立命應無疑義，後者運用的最佳時機則是臨終之前的了生脫死。當前醫藥科技相當進步，但也不可能療癒所有疑難雜症，個體無論如何終不免一死，只能退一步尋求好死善終而非備受折磨。科學家估計人類的天然陽壽最高在一百二十歲上下，而目前平均餘命卻僅止於八十左右；但是生命的度量並不能保證品質一定到位，苟延殘喘於病榻之上絕非任何人所樂見。根據目前尖端科技的發展趨勢看，通過基因改造技術，本世紀中葉前後人類或能增壽至二百，早已超過長命百歲的期望。但這究竟是福是禍尚未可知。因為一旦活至二百，則六五退休後將何去何從？勢必要延長工作期限至一百五十歲，又令人難以忍受。這種科幻情節果真實現，就需要有配套政策支撐，否則天下大亂。若再加上AI攪局，人生難過矣。

 

    記得上世紀發明原子彈而結束二戰，但好景不常，擁核大國又因武器競爭陷入冷戰，危機一觸即發。當時就有思想家表示，製造原子彈需要聰明才智，但使用與否卻有待大智大慧。此一評斷在今日看來尤其重要，因為像基因改造、複製技術、人工智慧等尖端科技不斷發展下去，人類物種會面臨何種劫數實未可知。基於此種不確定性所隱藏的可能危機，科技政策的制定者宜深思熟慮，寧缺勿濫，以免難以回頭。同樣考慮落在生死抉擇方面，「自然死」和「尊嚴死」二者還是應該優先考慮；前者以安寧療護為最佳選擇，後者則不必排除安樂死，因為這些都是針對「治療到死」的另類選項。自然死的提倡者相當反對作為「人工死」的安樂死，但問題之所以有「人工死」的想法和作法，正是因為醫藥科技所製造的「人工活」。新生死學有所保留地認為，安樂死合法化應該被正視與重視。

 

 

新生死學 47：有 為

 

 

幽默大師林語堂是當今我最欣賞的文人，他所寫的《生活的藝術》以道家思想為宗，係影響我一生心智發展最早也最大的著作。重考大學之前心情七上八下，讀過此書頓有醍醐灌頂之效，遂義無反顧決心報考哲學系。大師在香港去世後歸葬臺北，地點就在他位於陽明山故居的院落中，偶爾上山喝杯咖啡憑弔一番，立覺道喜充滿。林氏故居內有一匾，大師親題「有不為齋」四字，以示其一生「有所為、有所不為、為而不有」的生命情調之抉擇。林語堂在其大作內以一章篇幅探詢〈誰最會享受人生？〉，為首即是能夠「發見自己」的莊子；他秉持智慧追問：「我們不要求知道那些不得而知的東西，我們只認識不完美的、會死的人類的本性；在這種觀念之下，我們要怎樣調整我們的人生，使我們可以和平地工作著，曠達地忍耐著，幸福地生活著呢？」

 

又是「中國生死學的開創者」莊子，到底他對改善人生的貢獻為何？徐復觀在《中國人性論史》中寫道：「原始宗教墜落，有關死生問題的原始性的解說，也因之失靈。而孔子『未知生，焉知死』的合理態度，未必能滿足一般人對死生問題的關心，所以死生便成為人生中的大問題。莊子認為人馳心於死生的問題，也和馳心於是非問題一樣，是精神的大束縛；所以他要解除思想問題的束縛，同時也要解除死生問題的束縛。」新生死學關注廣大華人的安身與了生問題，前者繫於是非判斷以「有為」，後者在乎死生抉擇以「有守」。大致而言，安身立命部分可以採用「加法式」思想的指引去「盡力而為」，了生脫死部分則務必參考「減法式」思想的教誨以「適可而止」。此一加法與減法的分判，參考大陸教育學者譚維智對於儒道二家道德教育思想的比較研究，再予借題發揮、推陳出新。

 

新生死學雖然主張「儒道融通」的策略觀點，但是時代背景卻放在後現代的今天，此與先秦時期的政治經濟社會情況大異其趣。簡單地說，古代中土思想看重的是倫理道德實踐，儒家用加法手段教人以禮樂教化及道德規範，在道家看來卻顯得多此一舉且起不了作用，因為忽略了自然本真所創造的「無為」調適力量。但那只對「做人」部分，並不適用於「為學」。在智育當道、科技掛帥的時代，人們勢必要不斷接受各種新知的洗禮，方能立足於社會以安身立命，於是加法式的學習求知遂有其必要。尤其當死生大事已緊密聯繫於醫藥科技，人們生病時必須有一些起碼的醫療常識，始能配合醫囑改善病情。新生死學基於「西用中體」原則治學，用加法式學習去吸收「西用」之精華，更將之擴充至日常生活的改善之種種，對生涯管理進行策略規劃便是一例。

 

 

新生死學 46：人 事

 

 

世人多相信「命運」，但若將「命」與「運」拆成兩件事來看，無形中就多了一種選擇。新生死學建議將「命」視為已被決定的先天條件，而「運」則歸足以操作的後天努力。就以算命為例說明，倘若冥冥中一切皆屬命中註定，那算跟不算又有何差別？事實上人們「算命」大多為了「改運」，這表示還是有一些情況沒有被決定而等待人們去改變，如此便為「事在人為」提供了很好的動機。把這整套論述放在死生大事的抉擇上面看，一個人生病與否半是遺傳基因半由健康習慣所決定，當然自然社會環境所造成的天災人禍也是原因。再進一步把問題拉近到眼前來考察，臺灣既是「現代生死學」的創生地，同樣也適於在近三十年後建構「新生死學」。我在行文中經常引用傅偉勳的話語，一方面固然是在向前輩致敬，另一方面也希望發現既有生命學問中的活水源頭，從而開啟新興觀點。

 

新生死學的建構屬於新生命教育建構下的局部深化，但也可以將二者視為同樣一套核心價值的不同表述。我的上一部書《新生命教育》是用萬字論文體裁書寫，分十二章次第呈現；本書《新生死學》則以百帖千字文性靈小品娓娓道來，但二者皆不失借題發揮的作用在內。在我看來，無論是生死學或生命教育，情意成分均大於認知，亦即「抒情」多於「講理」、「詩意」多於「邏輯」、「感動」多於「說服」。回憶我的學思歷程，歷經半個世紀，已成書《六經註》詳記其實，在此僅表明一項心跡，那便是我從感性的存在主義出發，通過知性的科學哲學洗禮，再到悟性的大智教化落腳，象徵著自己在善盡「人事」方面的不懈努力。還是那句話：「我手寫我心、我思故我在」；新生死學的建構呈現出來的不是系統知識的鋪陳，而是生命學問的流露，筆下正是一個傳統文人的生死觀解。

 

「臉書」網站要我為自己作出評價，遂開懷寫下吾乃「城之隱者、今之古人」。都市生活雖人車雜沓卻應有盡有，隱於其中倒也愜意自在；而文人教師生涯大半生已過，尚友古人的嚮往卻益發強烈。文人性格傾向在冥冥中將我引領至學者教師的道路上，而且講授大多是我最感興趣的人生哲理課，可謂如魚得水，不禁要對社會表示感恩之意。哲學作為一門古老學科始於古希臘，探究問題不外「天道與人事」，當代新儒家學者唐君毅將之表述為「宇宙與人生」，這正是我的博士論文題目。宇宙雖然至大無外，但指的就是時空，人生則座落於天地時空之中經歷生老病死。新生死觀認為人既無逃於天地之間，就該學會如何頂天立地，包括做一個有為有守的人，執中道而行，無過與不及。一種米養百樣人，我生性保守，不樂於嘗鮮，生活力求簡化淨化，倒也甘之如飴樂在其中，至今未改其志。